《诗经·召南·行露》，拒婚！一礼不备，坚决不嫁，逼婚也不嫁。
这首诗告诉我们，对于不愿给彩礼的男人，女人该有的态度。婚礼，婚礼，除了婚，还有礼，婚前彩礼真的能看清一个男人对你的态度。
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
厌浥：露水沾湿的样子；夙夜：早晚，这里有早出晚归的意思；谓：畏，通假字。
路上的露水多到会沾湿衣服，你问我为什么不清早赶路，我怕露水沾湿衣服。
首章以露水起兴，虽然表达委婉，但态度明确。女子并不害怕男子的责备，她有自己的原则。
谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
女：汝、你，古汉语中女、汝经常通用；速：催促、迫使；狱：诉讼、打官司；室家：古代男以女为室，女以男为家，男女成婚组成家室家庭，所以这里可以理解为成婚。
谁说鸟雀没有鸟喙，为何穿透我的房屋？谁说你还没成家，为何害我进牢狱？虽然害我进牢狱，但成家的礼仪不够就不行。
钱钟书《管锥篇》说这章是：“明知事之不然，而反词质诘，以正其然，此正诗人妙用。”鸟无缘无故用嘴凿穿我的房子，你以你没有跟我结成婚为由，告我下狱。女子质问的语气一目了然，态度从委婉也变成坚贞不屈。
谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
墉：高墙。
谁说老鼠没有牙齿，为何穿透我家高墙。谁说你没有成家，为何要迫使我吃官司，虽然你害我吃官司，我依然不会从了你。
整首诗男子不依不饶，强迫娶妻无底线，女子也态度坚决，不畏强暴，抗争到底。
《毛诗序》说：“《行露》，召伯听讼也。”前篇刚将召伯亲自走访民间，听取民众诉讼，人们爱屋及乌，连他在底下坐过的甘棠树都被保护起来，这章便来了个现实案例，告诉世人，即便女子处于弱势，只要不畏强暴，依然申诉有道。
《诗三家义集疏》的鲁说解释得更加详细。
召南申国有一申人之女，许嫁给了丰家，夫家却礼还齐备就想迎取女子过门。女子于是告诉夫家的人：“夫妇是人伦礼仪的基本，不可不正。......夫家轻礼违制，我不可以去。”女子不肯嫁过去，夫家于是将女子告到官府，导致女子下狱。最终，女子还是以“一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往，......曰：‘虽速我讼，亦不女从。’”
古代婚姻嘉礼都有哪些？
周代婚姻六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
纳采，男方家长请媒人向女方家长提亲，献采择之礼。
问名，男方家托媒人备礼到女方家问父母的姓氏、女子的名号、排行、出生年月日等。
纳吉，男方家占卜问卦，确定男女合婚没有不吉利，然后请媒人通知女方占卜结果。
纳征，向女方送聘礼。相当于现在的彩礼，不过周代聘礼一般只有“玄纁束帛、俪皮”，也就是五匹帛和两张鹿皮。
请期，男家送完聘礼后，又派媒人请女方家选定吉日成婚，表示对女方家的尊敬。
亲迎，男方亲自到女方家迎娶女子。
婚姻六礼是从周公制礼作乐开始就有明确规定的，何以男方不遵从？
猜测可能跟周代另一个风俗有关。
《周礼·媒氏》记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔着不禁。......凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。......凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之于士。”
在周公制礼作乐之前，古人婚姻是没有这么多条条框框的，男女之间也极其开放。周公的礼乐制度正是人类从野蛮状态跨入文明状态的一大进步，但人类原始习俗在社会上依旧存在，所以，周礼中还为这种习俗保留了宣泄出口。中春之月，男女之间可以自由恋爱，彼此确立关系，但凡是嫁娶还是要遵循礼制，如果这其中出现矛盾，便可以到前朝社庙诉讼。
《行露》很可能就是在这样的情况下产生的诉讼案。
这类似现代人们先上车后补票的状况，男方以为与女方已经发生关系或者女方已有孩子，不嫁也得嫁，便不想给彩礼，捡个便宜。这是男人不负责任没有担当的表现，连对女人自起码的尊重都没做到，人品如此，渣男无疑，嫁过去也可以预见未来会过什么样的日子。
由此可见，人类文明虽然在不断进步，人性的复杂却一点没有改变，不论时光如何流逝，相似的故事，都在各个年代不断上演。所以，两三千年前的女子尚且可以不畏强权为自己争取婚姻该有的权利，现在的我们更没有理由妥协。
