读书内容心得
在写心得体会时，我们可以回顾所经历的过程、总结其中的经验教训，以及提出自己的思考和感悟。那么如何写一篇完美的心得体会呢？首先，我们需要明确总结的目的和主题，确定要表达的观点和感受，并用简洁明了的语言进行阐述。其次，要注重逻辑性，将自己的思考过程进行合理的组织和安排，使读者能够清晰地理解你的观点和思路。此外，还要注意语言的精炼和准确，避免使用模糊的词语和空洞的表达，让读者能够真正感受到你的心得和体会。以下是一些精选的心得体会范文，供大家参考和借鉴。
学习读书读本心得体会及感悟篇一
道，只是按照自身本有的规律演绎着一切，万物皆是道的化现，所以本自无争。
但这只是从道的本体上来说的。
对于道所化现出的某一个个体而言，则可能会出现被[扮相]所迷的情况，那么就会因迷惑而执着，因执着而相争。
故几于道：老子借水喻道，借喻之后，还不忘说一句，水之善，与道之上善相比，只是有些接近罢了。老子其实是在提醒我们，他阐述的重点依然是[道]。
老子在总体阐述完[上善若水]之后，进一步从多个角度分别来阐述[道之上善]。
居，善地：道，居于何处呢?[善地]，即圆满之地。地，《易经》曰：地势坤，君子以厚德载物。老子说，这个道啊，居于“圆满之地”，如大地一样厚德载物。其实，道没有固定不变的居处，道遍及一切，无所不在，道在万物之中，万物亦皆在道之中。
心，善渊：道，其心如何呢?[善渊]，如深渊一样，深远、广阔、空寂、沉静。这里说的其实是与道合一的圣人之心，接下来的五个方面，说的也是圣人之心。
与，善仁：圣人之心，如何处世呢?与，即关系的处理。[善仁]，充满仁爱慈悲，无缘大慈，同体大悲。
言，善信：圣人之心，其言如何呢?[善信]，至真至信，符合于道。《金刚经》中说，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。这是对[善信]最好的说明了。
政，善治：圣人心，于政如何呢?[善治]，顺道而为，自然任运，无为无争，无事太平。
事，善能：圣人之心，于事如何呢?[善能]，顺从规律，把握先机，无为无争，自然成就。
动，善时：道心，如何起用呢?[善时]，因时而动，因机而动，动亦非动，如如不动。
夫唯不争，故无尤：其居无争，其心无争，其言无争，其政无争，其事无争，其动无争，因其无争，故无忧。
1)道的品格，善利万物而不争，去高就低，卑微自处;。
2)道，厚德载物，胸怀广阔，仁爱慈悲，至真至信，自然任运，无为无争。
2、[修]、[行]。
本章内容侧重于在日常生活中体现道的品格，见、修、行融为一体，因此具有很强的实践指导意义。
1)以出世之心做入世之事，精进利众生同时为而不争，放低自己，保持谦卑之心;。
2)厚德载物，胸怀广阔，仁爱慈悲，至真至信，自然任运，无为无争，以道的品格要求自己，不断提升自己的道德境界。
学习读书读本心得体会及感悟篇二
当笔者将[感悟(9)]的文字发给一位简友，这位简友也精准地看出了与之前几篇文字的区别：着重于文字上的解读，好像少了些观心修行角度的体悟。真是一针见血啊!感谢这位朋友。
所以今天重新来体悟《道德经》第八章，希望能有所突破。
既然以[观心修行]为主题，那么就直接将第八章的内容代入[观心之境]，看看效果如何吧。
[原文]。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。夫唯不争，故无尤。
上善若水。
让自己深深地静下来，进入无边的空静，进入[鲜活的空]，与[鲜活的空]融为一体......
道，冲而用之，有弗盈也......
渊呵，似万物之宗.......
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘.....
湛呵，似或存......
谷神不死，是谓玄牝.....
玄牝之门，是谓天地之根......
绵绵呵，其若存，用之不堇......
让自己不断进入更深沉的静......
静如止水.......
上善若水......
原来不是老子的文字离开了[观心之境]，而是自己的心离开了观心之境。
当再次回到这止水明镜般的[鲜活的空]中，[上善若水]即是对此时之心的最好的表达......
老子的这些文字，自鲜活的、与道合一的心中流出，道，不是虚无死寂的空，而是鲜活无比的不着一丝挂碍.....
我们可以仔细地观照一下自己的心.....
如果它落入了大脑思考之中，那么就“锉其锐”，放下大脑，放下思考......
如果它是纷乱的，那么就“解其纷”......
观照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......
让呼吸不断地静下来、细下来......
然后，“和其光”，保持静静地观照......
你可以从头到脚逐个部位观照一遍，看看哪里还紧张，然后就放松哪里......
当身心都全部放松下来后，就静静地观照自己的内心，看看是否有念头生起......
如果没有，那么就去感受内心的空静......
如果有念头，那么你也不要跟随它，只需要静静地看着它，看着它静静地消失.....
如果内心非常地静，连身体也感觉不到了，那么就感受那[空]的深远、沉静......
你可以用静静地观照去观察着[空]的边际在哪里?
你可以静静地体悟，对于你自己的生命而言，这无边的虚空是否已经到了最究竟的根源?
如果你还不能确认，那么就用静静地观照更加深入地去观察，更加仔细地去观察.......
学习读书读本心得体会及感悟篇三
这个时候如果我们一定要继续追问，这[鲜活的空]从哪里来，就陷入了头脑的陷阱。
佛说，无所从来，亦无所去，故名如来。
我们为什么喜欢这么执着地问[从哪里来]呢?
是因为我们被一个现象欺骗了，什么现象呢?生、死。
我们认为生、死是真实的，所以所有的事物必然有一个出生的来源，都必然有一个死后的去处。
就像我们认为是我们的父母“生”出了我们一样，这[鲜活的空]也应该有一个父母。
我们身体的“出生”，从现象上说，这也没错，的确是这样。
但[鲜活的空]不属于任何现象，不在任何现象中。
相反，却是[鲜活的空]的灵明作用在演绎着无穷无尽的现象。
佛教中有个词，叫[无生法忍]，忍，即坚定不移地接受、承认、确信之意。
坚定不移地接受、承认、确信什么呢?一切本自无生无灭。
而只有如老子、佛陀一样，真实地见到了自己的本来面目，才会明白自己的自性本心真的是无生无灭的。
当我们明白了自己的本心是无生无灭的，那么进一步就会明白，所有映现在自己本心之内的现象，本质上也没有真实的生灭，一切都只是本心的灵明作用随缘显现而已。
不自生：这里的[自]如果解读为自己的话，则为[不生自]的倒装句。
不生自：即不产生“自”这个念头。
这[鲜活的空]之所以能超越时空，是因为其不产生“自我”这个观念，所以能一直空寂灵明，灵明空寂。一旦这[鲜活的空]产生了“自”，则随之必将产生“他”，自他分别对立一产生，就开启了[道生一、一生二、二生三、三生万物]的演变之旅。
故能长生：因为这[鲜活的空]是无生的，所以也无灭，无生无灭，名为长生。因为这[鲜活]的空，只是保持着空寂灵明、灵明空寂，而不产生[自我]的想法，所以才能长久地空寂灵明，灵明空寂。
看来，如果一直放不下[自我]的执念，是很难见到[鲜活的空]的。
是以圣人后其身而身先：圣人，即与道合一之人，是破除了[自我]执念之人，后其身，将身体抛之脑后，身先，先，凸显、显现之意。要见到[鲜活的空]这个“真身”，就要破除对身体的执着，破除对自我的执着，将身体抛之脑后，将自我完全放下，而后，致虚极，守静笃，[鲜活的空]这个“真身”就显现出来了。身先，还代表着，已经见到了“真身”的人，从此都以“真身”为先，而以“假身”为后(包括肉身，包括自我)，即时时刻刻安住于真心，远离颠倒妄想。
外其身而身存：外，置之度外，就算对于这个“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下对“身”的执着，这个时候，才是[鲜活的空]当体显现，无生无灭，超越时空。
1)[鲜活的空](即每个人的真心)，空寂灵明，灵明空寂，空灵一体，超越时空;。
2)[鲜活的空]，不从己生，不从他生，不从缘生，性为无生;。
5)见到了[鲜活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念头，要彻底放下一切念头，只是松静自然地安住于空寂灵明、灵明空寂即可。
6)正是因为破除了所有的执着，没有了任何的私心杂念，没有了任何的颠倒妄想，才能融入自己生命内在所本有的空寂灵明之中，彻底实现究竟的自由与解脱。
2、[修]。
穷理尽性以至于命。首先在理上彻底理解道的真义、特征以及修道的路径、方法和要点。
实修时，则要彻底放下对身体的执着，对自我的执着，静下来专注地观照自己的内心。
观心法，属于极简主义修法，一切不论，唯观自心，只要足够地静定，然后不断深入地观照，一切真相都会在观照之下自然地显现出来。
修持静定的过程，就是不断提升空寂境界的过程，修持观照的过程，就是不断提升灵明境界的过程。
静定到如如不动，观照到了无疑惑，就有了自度的信心和力量。
可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一体，皆是道之心。
3、[行]。
在生活中修习静观自心，同时也可借助不同的环境锻炼自己的静定力、观照力;。
尊重他人，礼让他人，涉及利益先人后己，少考虑自己，多考虑他人，无私无我，精进于道业，自度度人。
学习读书读本心得体会及感悟篇四
说明：建议先阅读[感悟(10)]，然后将以下内容理解为[感悟(10)]在日常生活中的应用，这样也许更好一些。
《道德经》第八章。
[原文]。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。夫唯不争，故无尤。
1、[见]。
我们继续来倾听老子给我们讲他所看见的[道]。
老子说，当这鲜活的道，体现在一个人的生命中时，即为[上善]。
那么，上善，是最高、最好、最完美的善吗?
在《道德经》第二章，老子说，天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。
[上善]并非相对之善。
那么[上善]是指什么呢?
[上]，实有超越之意，上善，其实为道善。《大学》中名曰[至善]。
上善若水：老子说，这超越于善之上的道啊，其品格如水.....
老子为了让我们明白[道]的品格，再次以人们非常熟悉的水来进行比喻。同时我们也要知道，[道可道也，非恒道也]，我们需要在深入理解水的比喻的基础上进一步去体悟比喻所无法完成的部分，才算不辜负老子之心。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水，有这样的一个特性，擅长于自然圆满地利益万物而不与万物相争，处于人们最不愿意待的最低处，所以，水的“品格”非常接近于道。
在憨山大师注解的道德经中，[水善利万物而不争]是这样断句的：[水善，利万物而不争]。
水之善，利万物而不争，即为[上善]。这样断句，主旨便更加突出了。
将水的比喻，还原为道，这一句就变为——。
道善，利万物而不争：超越一切的鲜活的道，自然圆满地利益万物而没有任何一丝挂碍和执着。不争，是没有挂碍、执着的结果。不执着于我，所以不争，不执着于人，所以不争，不执着于物，所以不争，不执着于事，所以不争。
老子这一章，讲的既是[道]，也是与道合一的[圣人]。
从[道体]而言，利万物而不争，即为道体的自然德性。
一切都是道的化现，没有任何事物可以离于道而存在，万事万物来源于道，又回归于道，所谓的[利万物而不争]仅仅是道本身“大幻化游戏”的映像而已。道与万物，本来就不在同一个层面，又何来相争之说呢?比如一个京剧演员，涂上了脸谱扮演了一个角色，我们看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我们就会看到不同的[扮相]，如果我们不知道这是同一个演员扮演的，我们就可能会认为不仅[扮相]不同，而且演员也不同。我们甚至会去评价，嗯，这个角色的演员比另一个角色的演员演的更好等等。而当我们有一天发现了原来我们认为的不同其实是一个错觉，原来是同一个人扮演的，我们就会恍然大悟，哦，原来是同一个人啊。而对于演员本人来说，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他与某个角色相争，或者他与某个演员相争的问题。一切本自无争。而[道]，就是[万物]这种种扮相后面的唯一的演员。
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