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有关古代思想发展论文范文通用篇一
《易余》是方以智历生死关后的呕心沥血之作,与《东西均》一样,可以奠定方以智在哲学史上的重要地位,可视作中国传统文化研究中亟待开发的“金矿”。笔者初读《易余》时,在目录中发现了一个方以智独创的概念——“三冒”,冒是什么意思?“三冒”又何指?带着困惑再读《易余》,笔者发现三冒思想的深刻意义及其在中国哲学史上的重要地位,罕为以前学者所论及。
一、
三冒思想是方以智针对当时儒学发展困境提出的。孔子之后,儒学发展经历了三次困境:先秦时杨墨的挑战、汉晋反周孔名教的运动及佛教的冲击、晚明阳明后学的流弊,这三次困境都爆发在中国社会解体的时代。儒学的危机也是发展的机遇,针对危机的回应,孕育出了孟子、荀子、北宋五子、朱熹、陆九渊、黄宗羲、王夫之等大儒,而方以智也是在积极应对第三次儒学困境中产生的杰出思想家。
二、
《易余》是方以智经“万死一生,封刃淬海“后,为儒学寻找出路的护教卫道之书:“苦心卫道,宁望人知?知我罪我,万世犹旦暮也。”在《易余》卷上与卷下的开篇,他重申了这一立场:“欲疗教而平人心,必先平言。”“九死之骨,欲平疗教者之心,心苦矣。”如果对这一点没有深刻的认识,就很难深人到《易余》的核心,而其中的三冒思想正是方以智操心危、虑患深的心血结晶。方以智在《易余》卷上《三冒五衍》中充分发挥了三冒思想。“冒即古帽,覆首而露目也,因以目转声。”《说文解字》说:“门,覆也。从一下垂也。”“小儿蛮夷头衣也。从门,二其饰也。”“冒,冢而前也,从冃,从目。”《说文解字注》解释小儿蛮夷头衣:“谓此二种人之头衣也,小儿未冠’夷狄未能言冠。”?冃是象形字,小儿未冠前头上所戴之物,与冠功能相同。由此本义,衍生出“门’’、‘‘冒’’、“冢”的覆盖之意,例如《诗经?邶风?日月》:”日居月诸,下土是冒。“冒从目转声,为形声字,但在方以智的解释中,“覆首而露目”,上面为冃,下面为目,亦可看作象形字。“帽”,从巾,不见于《说文解字》,当为后出。“冒”在“帽”未出现之前,即指古代的帽子,指向闇然於穆的状态,代表了一种深深的含义。冒虽然不是首,但是借由冒可以知首,首通过冒得以现身。
三、
方以智的三冒思想可与阳明学的有善有恶与无善无恶关联,以解决天泉证道后的有无之辨,乃至《九谏》《九解》之争。方以智的良知学思想建立在有的基础上,这一学统源远流长,其曾祖父方学渐虽属泰州学派,但主张性善,反对无善无恶,其祖父方大镇亦以性善说为儒学正宗,其父方孔炤认为“标性善者,生机也;标四无者,死语也”。
四、
三冒思想与宋明道学的道体论、功夫论直接关联,显冒与密冒的区分深化了宋明道学中先天与后天的区别。首先,承接方孔炤“即感即寂”的思路,方以智的三冒思想可以融合寂感问题:自圣人经法之身言之,则感通之《易》也,帝王钟鼓而兆民舞蹈者也。自圣人退藏之身言之,则寂然之《易》也,尘滓不入、声臭俱冥者也。自圣人无可无不可之身言之,则神贯深几、道一阴阳之《易》也。闇闇者不闇,章章者不章;先天地而生,后天地而不老;行乎曰月之外,而通乎淖浔之下者也。经法之身即入世,是后天,为显冒,是政教;退藏之身是深人密体,是先天,为密冒,是密教。“中藏先后,而先在后中。”即感即寂,从后天返回先天;即寂即感,对密体有深入体知后,又能贯彻至后天,化为日用。完整的儒学是显冒与密冒共用,而圣人无可无不可之身,正是统冒。只有显冒的儒学为礼乐政教,但仅谈政教则无本乏源;只有密冒的儒学是功夫境界,但仅谈境界则高旷乏用;完整的儒学是应该能显密结合的统冒,一贯于显密,此为儒学正宗。
五、
三冒思想中,密冒最有深度,也最有力量,只有深人到密体中,三冒才能圆满。密冒与方以智“余”的思想有关,“余”是《易余》的核心概念,“三时以冬为余,冬即以三时为余矣”[56]。冬与春夏秋互余,冬为退潜闭藏,为下一次生生积攒力量;核仁与树互余,仁寓于核,其冬愈寒,下一次生生之果愈硕;体用互余,可以化解宋明理学中的体用割裂问题,真正做到体用不二。方以智披缁后,“冬炼三时传旧火”,其冬愈寒,愈能在深静中沉淀浮躁,愈能对密冒有深切体知;“天留一磬击新声”,在沉潜中孕育的核仁,震雷一发,全树敷荣,愈能焕发生机。对于密冒的体认越深越真,就越有返回显冒的冲动,而这种返回则携带了密冒中的一切。《易余》结尾有言:“嚯肉眼而开醯眼,又嚯醯眼而还双眼者,许读此书。”此句既能体现三冒思想,同时亦为《易余》点睛。嚯,使失明之意。佛教中摩醯首罗天有三眼,其中竖生额头的顶门眼能万类齐瞻,彻底明了,开醯眼指能洞悉事物的最深密处,由显人密。在方以智看来,开醯眼后并不能停止。如同“参两综”用于解决阳明后学的问题一样,普通的善、无善、再由无善回到一善,这是一个递进的层次。同样,开醯眼后又嚯醯眼,并还双眼,“藏嗒然于秩然,舍身命以善万世”。“圣人潜至人于君子,统天垂拱,集之化之,任其代错而帱自覆矣。方以智本可以归于嗒然,逍遥林下,然而,他时惕乾称,烹雪炮漆,以求医活儒家这个死麒麟,为儒学注入新活力,这生动诠释了儒者为国为民之担当。
有关古代思想发展论文范文通用篇二
在云计算时代，终端设计是一个全新的课题。云代表着无限的可能性。目前云领域相关的工业设计并没有很好地诠释这一无限性。从面市的产品和设计作品看，大多表现为一事一物，云时代的工业设计需要一个思想解放的过程。
设计的价值观迫切需要颠覆和重塑。现在全球的设计作品在商业化以后，其生命周期越来越短。这里面当然有技术变革的诉求，但设计缺乏突破性创新是深层次的原因。在涉及云计算的终端设计领域，传统的工业设计理念是不能完全适应类似涌现的新需求。云计算本身就是颠覆传统的工业行为本身，将服务的价格成数量级地下降，同时将过去不可能实现的按需服务的能力，扩展到网络所及的每一个维度。从这个意义上说，终端设计与云的结合将杂交出在人类世界里未曾出现过的新形态，而不是今天我们可以简单分类的既定模式。
具体而言，云对工业设计理念的挑战有以下几个方面：产品不再成为独立的存在表现;系统关联度的表现形式更加灵活;注重使用的体验而不是静态的产品形式;社交网络和社区化体验对产品的所有权产生了影响;产品的生命周期被云服务的全周期取代;分享成为一切操作行为的核心。
人们现在对终端的理解就是一个平面，一个类矩形的实体，一个有限的操作互动界面，当然还可以加上一点扩展如投影或其他的沉浸技术。这样的理解本身主要是受到了认知上的局限性。云终端应体现出与云的关联性，过分强调终端可能带来忽视云的存在性的问题。概括地讲，就是设计滞后于计算的发展。最近苹果公司推出了imac台式电脑，整机的厚度只有5mm，这在视觉设计语言上是个突破。台式电脑整机也开始转向平板化。
目前的云终端产品，多数还处在相对初步的阶段，但是发展的空间和潜力巨大。这种空间既包括软件、硬件、系统、服务，还包含新的能量获取方式和回收途径。现在产业界迫切需要的是将产业前景与现实的设计行为关联起来的概念设计系统，所有概念设计的.缺失是现在设计与产业领域共同需要解决的问题。设计界和企业界应该树立一个新的设计观念，就是概念设计要追求绝对领先性，产品实用设计才有可能跟上全球商业进程的需要。最近在全球信息技术领域发生的专利纠纷也从反面说明了全球企业，包括产业巨头在概念设计方面的薄弱。本次“九龙杯”云计算终端产品及云应用方案设计大赛从空间地域上讲是中国设计从沿海向中西部产业迁移的具体表现，也是非常积极的现象和具体的举措。人类的商业竞争，本质上是设计、技术和资本之间的角逐，真正差异化的变革力量还是集中在设计领域。
作为此次大赛的评委，很欣喜地看到了一些设计感强的作品。从总体参赛作品看，还有很大的进步空间。希望重庆大赛能够坚持进行，不断积累设计资源，成为当地经济发展的标志性事件。
有关古代思想发展论文范文通用篇三
首先，高校教师要学习理论，掌握彻底的理论。思想政治教育者看家本领就是掌握先进理论，将先进的理论装进头脑，装进内心，随用随取，钻研探索，丰富和发展理论的内涵。马克思指出：“如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。”[2]“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。”[3]用先进理论思想掌握群众，用先进思想武装群众，改造群众，改造世界和人自身。学习思想政治教育的基本原理，准备把握学科的科学性。思想政治教育不同于德育教育、思想教育，与思想政治工作也有区别，思想政治教育关键词是思想、政治、教育，三个互为约束，互为补充。思想政治教育主要是研究学校领域的.学生思想政治教育。涉及该学科的理论依据、功能地位、目的任务、内容构成、过程规律、方法原则、载体环境、决策管理等的基本理论。只有专业性的学习，让思想政治教育者对学科的科学性认识理解更加透彻明白。其次，研究教学基本理论。在未来，学习将成为一种生活方式。混合学习提供了一种新的教学理论，学习者视角的理论。混合学习融合马克思主义哲学和教育学的人本主义理论，是建构主义理论、社会交往理论、边境效应理论等在教育中的验证。混合学习利用各种资源提升学习结果。混合学习以当前人工智能，大数据精准分析为辅助条件，可以为个性化学生设计方案，能够激励学习者，提升学习自我效能感。在简洁的网络学习的平台上，在同伴互助，教师期待的环境中，学习者能够感受到自我的成长，看到自己的学习历程，产生实实在在的满足感。“要让学生有持续的学习欲望，学习必须产生一种满足感。”[4]混合学习就是这样一种激励性的学习，是未来自主学习的主要方式。混合学习促进思想政治教育者加强学习马克思主义“真经”，增强了教育者对马克思主义基本精神的理解。学习马克思主义中国化理论，准确理解马克思主义的深刻内涵。研究现代社会思想政治教育理论和方法，研究绿色可持续的发展观，开放、发展、包容，具有提升教育实效丰富马克思主义理论的意义。再次，把握学生，同频共振。学生变了，主体性意识增强，有明确的选择意识，强烈的参与意识，希望被尊重。改革开放四十年的飞速发展，告别了饥饿，解决了贫困，现在我们国家已经是全球第二大经济体，现在大学生，物质生活比较充裕，是“online一代”，在物质生活比较充足，可多样有选择性，思想自我意识强，批判质疑精神强，具有万物互联的跨界思维。根据《00后画像报告》问卷调查分析，00后的学生开放，窄，独立，自信，热血，有历史担当。在学习目的上，他们非常务实，学以致用，为找好工作；在思想品质方面，他们担心自己在这个价值多元的社会中思想会跑偏，但实际调研他们对传统美德和主流价值观高度认同；在强国梦想上，是强国一代；喜欢用网络流行语，好玩，有趣，传统语言“老土”；崇拜英雄，狭义助弱，责任感感，很文艺。
三、结语。
综上所述，传统语境下思想政治教育教师的主体性，在信息化的教育环境中，其主体性整体退缩，存在着主客体认识矛盾，主体性不足；隔靴搔痒，配方陈旧；大班教学，工艺落后等问题，严重影响了思想政治教育质量。针对这些问题，思想政治教师应加强学习，深刻领悟马克思主义的先进理论，增强思想政治教育的实践本领，加强创新，增强现代化育人本领，并在全面学习实践中，激发思想政治教师的内生动力，增强主体性，从而有效提升思想政治教育的有效性。
参考文献：
[1]邸俊燕.主体性理论下思想政治教育交往的弊端及哲学分析[j].学术探索，（7）：31.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第1卷）[m].北京：人民出版社，：247.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）[m].北京：人民出版社，1979：115.
[4]（美）mp德里斯科尔著.王小明译.学习心理学[m].上海：华东师范大学出版社，：282.
有关古代思想发展论文范文通用篇四
在这种背景下,时代的不断进步发展导致了卫生机构思想教育工作也会面对着一系列新情况,而旧有的教育规范显然很难对于这些新情况进行处理,进而导致了思想教育的途径缺乏,难以发挥出应有的效力。
面对医务人员思想教育的不足之处,卫生机构管理部门应从多个方面入手开展一系列的创新策略,来提升卫生机构医务人员思想教育的水平,而这对于卫生机构发展而言也具有十分重要的作用。
总体而言,可从如下几个部分入手,开展相关的改善策略。首先,改善思想教育的内容。卫生机构思想教育是一项长期工程,教育内容也必须与时代发展相结合。在确保传统的马克思主义理论作为医务人员思想教育的基石之外,也应密切联系国内外政治信息,并及时补充入思想教育任务之中。另外,教育内容的改善也应加强教学途径的改善,充分发挥出社团、网络等辅助教育途径,确保医务人员充分接受思想教育。
另外,教育教学队伍与教育辅助队伍的`构建。教育队伍也即卫生机构思想政治的培训者,培训者应具备充分的思想政治知识储备,并对国内外政治发展局势有着科学的认识,从而能够不断丰富自己的课堂。另外,培训者的教学方法也应进行改善,充分利用现代网络技术,为医务人员带来一堂生动的思想教育课。
驾驭辅助队伍也即卫生机构思想教育效果的监督者,监督者的工作与医务人员的日常生活、工作密切相关,因此,监督者必须要具备丰富的感染力,能够影响医务人员的生活、工作的价值观。监督者的思想政治也必须具有相当高度,能够在生活、工作中为医务人员树立正确的学习榜样。其次,改善思想教育模式。这要求卫生机构务必要做好思想教育、管理、服务三者之间的关系,将思想教育深入到医务人员工作、生活的各个方面,确保医务人员能够从多个角度接受这种教育,而这种一体化的结合机制也能够保障卫生机构思想教育的永续开展。
另外,卫生机构应该对医务人员思想教育的方式进行必要的改善,从而使得思想教育活动以一种医务人员所广泛接受的方式来开展。具体来看,如下几个方面尤其值得强化。
第三是卫生机构有必要努力推出符合自身卫生机构特点的医务人员思想教育课程与体系,从而更为高效的开展思想教育。
第四,卫生机构有必要提升医务人员在思想教育当中的地位,努力培养其自主进行思想学习的能力与意愿。思想教育在医务人员当中进行合理的开展,离不开医务人员自身的努力,而对于自学能力的培养也就显得极为必要。
在这种策略下,卫生机构又具体可以从如下方面开展活动:强化对于网络技术的运用,从而将思想教育活动在卫生机构内部不同部门,甚至卫生机构与外在组织之间进行有效的对接,从而各种思想驾驭知识能够在不同组织与机构之间得到有效传播;对医务人员平时的工作、生活中的学习行为进行鼓励与强化,卫生机构可以为职工创造出进行平日学习的机会与条件,如建设小型图书馆、开展相关思想教育比赛等;卫生机构也可以在卫生机构内部鼓励员工建立自己的思想教育学习组织,从而保障大家可以进行有效的联系,在互动中获得思想知识的进步。
最后,卫生机构有必要对于医务人员的思想心理因素进行必要的调节,从而保障医务人员从心理上对于思想工作有着极为丰富的认知,提升思想教育的水平。
为了保障医务人员思想教育心理因素的完备性,卫生机构可以聘请心理专家来为职工的心理进行调节与疏导,从而保障从科学性的角度完善医务人员的心理认知。另外,卫生机构也可以综合运用多种现代化的信息技术,来对医务人员的心理变化进行监控,从而及时发现职工心理方面存在的问题,并加以及时的解决,保障思想教育活动能够得到很好的执行。
当然,医务人员自身事实上也有必要对于自身的心理状况进行调节,而遇到比较难以疏通的心理问题,也可以向卫生机构进行及时的反映,从而获得科学的辅导。
有关古代思想发展论文范文通用篇五
一切为了学生，为了学生一切，是新课程的最高宗旨和核心理念，也是教师的教育理想。要进行课改实践，首先教师要有内在的动力。经过我在教学中的实践与挖掘，发现新课程与教师的职业品性、学生的全面发展息息相关，它承载着我们的欢乐与激情，体现着我们的价值与理想，表达着我们的需求与愿望，在教学实践中，我深深地认识并体验到了这些，认为新课程是必须的、可行的，它有利于我们助推新课改进程，成为学生全面发展的平台。为此，我认为在教学中应努力做到“三个联系、二个引导和一个升华”。
一、三个联系。
（一）将新课程与对学生的爱联系起来。
对学生的爱是每位教师最深厚的感情之一，这种爱是教师教学的强大动力。它促使教师对学生的成长与发展负责，教师应以“育天下全才”为荣，以“误人子弟”为耻。
这种理念要求对学生更加关爱有加。我们知道，鲜花长的娇艳，小草顽强地生长，都离不开阳光，同样的道理：优生和“后进生”也都需要同样的师爱，因而师爱也需要普照，我们在教学中，应尽量去关爱、呵护每一位学生，尤其是所谓的“后进生”，一次我在上课的时候，发现最后排的两位学生正在边说话，边玩“操绞”游戏，我一连“关注”了他们三次，他们都漠然视之，这不是在和我作对吗？我气愤极了，把他们两个“扭送”到讲台上，正准备指责时，我发现其中一位女生落泪了，我猛的意识到他们已知道自己错了，又何必把他们逼向“深渊”呢，于是我把到了嘴边的话咽了回去，笑着对他们说：“老师过去也玩这个游戏，不知道现在还会不会玩，我愿和你们比赛一下，看看咱们谁输谁赢，输者向赢者唱一首歌好不好？最后，我为他们唱了歌，以示甘拜下风，接着我们师生共同分析了操绞这一游戏的好处和应玩耍的场合。朋友式的师风滋润了学生的心田。从此，我发现上课时再没学生做与课堂无关的事了，同学们包括那些所谓的“后进生”也都投入地听课，课下和我交流的机会更多了。
（二）将新课程与学生的学会做人，学会做事联系起来。
新课程要贯彻“以人为本”的理念，这要求教师要有当代时尚的育人观念：使学生学会做人，学会做事，尔后成才，八年级思想品德课正是从这一理念出发而编写的，我在教学的时候，较好的利用了这一良好资源。一次，我在导入新课提问时，一个平时各方面表现都很好的学生被一个很简单的问题“卡”住了，同学都哈哈大笑，有点幸灾乐祸的感觉：真是个大笨蛋，还是老师的心腹呢。
这时，我只看到了那个学生的头，而看不到他的脸，怎么办？我意识到：如果这时，我也对这个学生横眉冷对，他势必会丧失自尊，对学习丧失兴趣，其他学生讽刺、嘲弄人的气焰也更加嚣张，想到这儿我对大家说：“咱们大家有过尴尬的经历吗？说说你当时的感受，在大家交流后，听见下面好多学生说：或许他太紧张了吧！或许他心情太不好吧！……这些或许，蕴含了太多的理解，蕴含了良好做人的方式和做事的态度，使我也深深地认识到：对学生最好的教育莫过于学生对自我的教育。
（三）将新课程与学生自己身边的事联系起来。
新课程来源、离不开学生身边的事。贴近学生自己，才能充分激发学生的求知欲，在教学中，我们应力求教学贴近学生自身，努力挖掘学生的自身因素，设计恰当的情境引导学生。在教学中采取多种多样的方式，调动学生的积极性，取得了良好的教学效果，这样的教学实践会使我们体会到：学生只有从课本走向自身生活，才能真正体会到学习思想品德的真谛和乐趣，获得成就感。
二、二个引导。
在具有了与学生友好交往和教会学生做人的基础上，我们应把培养学生能力作为自己教学的基点。
1.引导学生多思。
疑问是思索的源泉和动力，只有学生自己对问题产生疑惑，他们才有探索的可能和信心，去积极的通过各种途径，比如查资料、调查、讨论进行解决，从而达到“拔开云雾见天日”的目的。为此，我们可结合教学内容和学生实际，通过图画、漫画、材料等多种手段创设激疑情境。把学生引进来，引导他们自主发现疑点，主动参与到教学活动中去。学生各展其长，一个个疑问将化为他们满意的微笑。这一手段可在课前的导语，课中启发，课后反思等多环节进行。
2.引导学生多实践。
实践出真知。实践活动既可激发学生的兴趣，调动其探索的积极性，更重要的使他们的诸如：组织能力，合作能力，探索能力等得到提高。以前学生中高分低能、自私自利、毫无创新观点的“好”学生比比皆是，但经过社会地“洗礼”，个别“好”学生已被社会所淘汰。我们认识到这一冷酷的现实后，要有针对性、有计划的组织一些如：主题班会、课题调查、演讲、设计展板等具有展示学生个性、创新能力的活动，增强学生良好公民意识的形成，发掘其潜能，从而达到最好的自我教育的目的。实现学生知识、能力、价值观的多向交流和提升。
三、一个升华。
教学中，老师要特别注意学生情感上的升华，这一环节，通常可放在一节课的总结上。一般来讲，对一节课的总结方式是多样的，但不管采取哪种方式，对课本知识资源以及对学生的价值观、人生观教育是不可或缺的。为此要在课后的总结上很下功夫，其表现方式有两点，一是采用艺术图形展示出整节课的核心知识，形成条理清晰的知识网络；二是挖掘一节课的情感因素，用歌曲、社会实践等方式陶冶学生情操，这样学生既全方位地认识理解了课本知识，又实现了学生的情感交流与升华。
教学创新是一部硕大的书，天天读，天天都有好收获，这部书我们要百读不厌，因为不懈的探索将是我们这些老师永恒的本色。
有关古代思想发展论文范文通用篇六
随着新一轮课程改革的逐步深入，学生的数学学习呈多元化的形式，教学的有效性问题愈加迫切地摆在我们的面前：教学怎样才能走出单向传输，过度训练的误区，在减负的同时切实提高教学效率和教学质量？如何调动学生学习的积极性，提高学生自主解决问题的能力？这些问题成为新课改的焦点。关于如何提高数学教学的有效性，我的体会如下：
一、数学教学从调动学生的情感因素出发，唤起学生学习的激情。
兴趣是推动学生学习的动力，学生如果能在学习数学中产生兴趣，就会形成较强的求知欲，就能积极主动的学习。培养学生数学学习兴趣的教学行为很多：
（1）创设问题情境，让学生积极主动参与教学活动。
（2）备课时充分考虑不同学习程度学生的需求，设计不同难度的问题，争取让每个学生都能参与的教学活动中。
（3）充分认识小组合作学习的作用，创设一个适度的学习竞赛环境。
（4）发挥趣味数学的作用。
（5）提高教师自身的教学艺术，增强教学语言的趣味性。使学生能在宽松、愉悦的.氛围中积极主动的学习。
二、课堂教学设计要更多的体现学生自主探索的学习过程，培养学生自主解决问题的能力。
教学的最终目的是教会学生如何探索问题，提高其自主解决问题的能力。教师在备课时，不仅要更深刻的钻研教材，让学生获得自主探索，自主发展的内容。更要了解学生的整体水平，巧妙组织学生活动，就提做法如下：
1、合理的设计教学问题，激发学生探究兴趣。
合适的问题至少应有如下特点之一：
（1）重视情景应用，即给出一种实际情景和需求，以解决现实困难为标志。
（2）具有探究性，即问题不一定有解，答案不必唯一，条件可以变化，试验方案可以自己设计，允许与别人讨论等等。
（3）非形式化，即不是教材内容的简单模仿，不是靠熟练操作就能完成的，需要较多的创造性。
2、适时引导，把数学活动作为教学的载体。
学生在尝试进行问题解决的过程中，常常难以把握问题解决的思维方向，难以建立起新旧知识间的联系，难以判断知识运用是否正确、方法选择是否有效、问题的解是否准确等，这就需要教师进行启发引导。常用启发引导方式：
（1）重温与问题有关的知识。
（2）阅读教材，学习新概念。
（3）引导学生对问题进行联想、猜测、类比、归纳、推理等。
（4）组织学生开展小组讨论和全班交流。
3、自主解决，把能力培养作为教学的长远利益。
让学生学会并形成问题解决的思维方法，需要让学生反复经历多次的“自主解决”过程，这就需要教师把数学思想方法的培养作为长期的任务，在课堂教学中加强这方面的培养意识。常用方式：
（1）对于比较简单的问题，可以让学生独立完成，使学生体会到运用数学思想方法解决问题的快乐。
（2）对于有一定难度的问题，应该让学生有充足的时间独立思考，再进行尝试解决。
（3）对于思维力度较大的问题，应在学生独立思考、小组讨论和全班交流的基础上，通过合作共同解决。
学生在解决的过程中学会体验数学，不再依赖和模仿老师的集体示范，主题性学习意识得到提高，学生有成功的体验，同时也使数学思想方法在学习中得到渗透。
三、改革就的考试评价方式，建立新的数学考核方式——学习过程评价+测试。
以一两次考试成绩决定成败的，终结式的旧的考试评价方式只注重结果，不注重学习过程。对于数学能力一般的学生而言，这种评价方式严重的打击了他们学习数学的积极性。因此改革旧的评价方式，建立新的数学考核方式，已经迫在眉睫，他的基本思路是：详细记录学生参与课堂教学活动的情况及课后练习情况，并以此作为考核学生学习状况、评价学生学科成绩的主要依据。
过程评价成绩计算方式：课堂活动分（45%）+作业分（20%）+测试分（35%）=学期总成绩。
这样就把静态的考试变成动态的“过程“，强化了考试的发展功能，是考试不再是学生的精神负担，也不是老师主观评价学生的法宝，而是学生知我挑战、知我评价、知我认识的一种辅助手段，是学生寻求着我发展的一个过程。因此，学生在考试中会更积极、更乐观、更主动、更认真地去完成考试，迎接挑战。
实践证明，从改革考核方式和课堂教学设计入手，重视学习过程，激发学生学习兴趣，使学生的学习动机变得更加强烈，极大的改善了学生的学习态度和学习方式。充分调动了学生的学习积极性和主观能动性，使他们在学习中充满信心，敢于挑战自我，超越自我，从而能有效地提高学生获取知识，运用知识，整理知识及自我评价的能力，最终实现数学自主发展。
有关古代思想发展论文范文通用篇七
当代海内外古典文学学者中，叶嘉莹先生不仅以其丰硕的学术成果及独特的研究风貌卓然成一代大家，更为可贵的是她在屡遭忧患坎坷的一生中将大部分精力用在了教学，为古代文学教育做出了巨大贡献。
一、基础语文古典诗词教育实践。
叶嘉莹先生的教学生涯分成了早期、中期、晚期三个阶段。
自1945年辅仁大学毕业后至1948年赴台，叶先生先后在北京的三所女中同时教5个班的国文课，周课时量为30多个小时。
她说：“由于师生对国文课的共同热爱，使得我对如此沉重的工作量也居然丝毫未感到劳苦。
那时中学的国文课每周都要有一定的进度，而且有时要举行同年级的联合考试。
因此我在讲课之际，除培养同学的兴趣外，对知识方面的讲解也极为认真而不敢掉以轻心。
认真的结果，当然使我自己也获得了不少的教学相长之益……”从1948年至1954年，先生在台湾彰化女中、台北二女中等多所中学任教，期间经历长女出生及拘捕。
出狱后教职、住所具失，经堂兄介绍任教于台南一私立中学。
1953年经友人介绍任教于台北二女中，后经戴君仁、许世英介绍入台湾大学、淡江大学教授国文。
因台二中要求将所教两班高中送到毕业，同时教四班国文，加上作业批改，十分劳累以致气喘。
这一时期的叶嘉莹先生在近的基础语文教育生涯中积累了丰富的教学经验，为今后古典诗词教学辉煌时期的到来做好了教学方法上的充分准备。
但同时由于工作量的繁重和拘捕之难的影响，在早期的教育生涯中先生的重心为基础语文教学，于学术研究致力较少。
自1955至1990年，先生先后在台湾大学、淡江大学、密西根大学、哈佛大学、加拿大温哥华不列颠哥伦比亚大学、北京大学、北京师范大学……等校讲学。
这一时期她不仅在教学方面步入辉煌期，同时还在古典诗词研究领域取得了一系列丰硕成果。
虽然在中期教育生涯中，叶先生的教学以高等教育为主，但在中小学语文教育方面仍然做出了重要贡献。
这主要集中表现在两方面：一、她通过课堂讲授、讲演、广播电视授课为各种知识层次、各种年龄段的人授课，她的听众中既有老人，也有孩童。
讲授过程中她“在求精与求深的同时，也希望能求其尽量做到大众化。
”尽量顾及到不同的知识层次及接受能力，为提高民众的传统文化修养做出了贡献。
二、她的许多重要学术观点如“弱德之美”“兴发感动”说、“赋化之词”等不仅推动了古典诗词研究，使我们对诗词发展史的认识更为深入，同时也为古典诗词教学提供了理论支撑。
自1991年至今，步入晚年的叶先生其思想进入了又一境界，她说：“在中国的诗词中，确实存在有一条绵延不已的感发之生命的长流，我们一定要有青少年的不断加入，来一同沐浴和享受这条活泼的生命之流，才能使这条生命之流永不枯竭。
”“由于自知老之将至，才急于把自己所得之于古诗词的一些宝贵的体会要传给后来的年轻人。
”在这一理念的驱动下，1991年她在论文《谈古典诗歌中兴发感动之特质与吟诵之传统》中探讨了吟诵这一古老教学形式的历史传统、在诗歌创作中的作用以及在教学方面的重要性等。
1995年她与田师善等友人合作为四至十四岁的儿童编写了古诗读本《与古诗交朋友》，并亲自撰写序言、录制吟诵音带。
近年来，叶先生继续呼吁加强中小学古典诗词教育，希望在幼儿园大班到小学三年级学生中开设诗歌唱游课，让孩子一边玩，一边吟诵诗词，由此打下好的人文基础。
二、基础语文古典诗词教育思想。
在70年来的教学科研中叶嘉莹先生形成了丰富的古典诗词教育思想。
“兴发感动”说在叶先生诗词思想中居于核心地位。
叶氏的学说将孔门诗教、兴趣说、神韵说、境界说贯穿起来，并吸收了西方文艺批评理论，使其成为一个中西融融会的诗学概念。
她认为“诗的教学第一当然应先培养出一种善于感发的能力……”，而孩童的直觉感强，正是培养这种能力的最佳时期。
对比当前台湾、内地的中小学语文习题，就会发现台湾的习题中有很多让学生说、写读诗感受的题目，更重视学生感发能力的培养。
而内地充斥市面的习题中更多的是关于诗词内容理解方面的题目，苏联模式的影响痕迹还未完全消失。
所以在当前教育形式下，基础语文教育者应当学习叶先生学说，并将其运用到教学实践中。
叶嘉莹先生近年来在基础语文古典诗词教育方面对于吟诵这一教学方法的推广致力颇多。
她不仅多次撰文论述吟诵之于传统文化教育的重要作用，更是以高龄之身亲自为小学生录制吟诵录音带、现场指导吟诵，其躬行之精神令人钦佩。
她提倡在小学开设唱游的诗词课，并举办类似日本“百人一首”的吟诵竞赛游戏。
先生的愿望，不仅是为了保存中国传统文化，更是想藉此培养下一代的心灵品质和学习能力。
有关古代思想发展论文范文通用篇八
道德教育首先必须使受教育者了解和懂得社会的行为规范，建立基本的道德理念，发展道德判断力和培养道德选择能力，当感性和理性、利益和道德文秘站－您的专属秘书！发生冲突时，需要有强烈的道德理念和坚强的意志力，培养和发展这种良好的个性道德心理品质，正是道德教育实质所在。因此，教育对古代中国人来说，远远超出了功利性的范围，对个人而言，教育能使一个人安身立命，被社会所容纳，体现自己人生的价值；以家族而言，具有荫泽后人荣耀门庭的意义；对社会而言，具有使社会保持一定秩序与发展的作用；对国家而言，具有保江山、稳民心的社会教化作用功能。所以中国古代教育非常重视德性培养，提倡发奋立志，强调道德责任感和历史使命感，发扬不计个人得失成败，不问个人安危荣辱，以天下为己任的精神。知识经济是在充满理性的知识化社会中发展的经济，是在诚实守信的社会风气中发展的经济，是在公正社会中发展的经济。因此，知识经济时代的大学生在人格素质方面除了要有现代科学知识，有严守纪律法规的意识外，还必须有一种有理想、有道德、崇尚正义公平、能诚实守信的人格。我们知道，西方市场经济成功的核心和关键，恰恰就是我国古代德育教育中一直提倡和强调的“诚实守信”。英文中的公司集团―――托拉斯（trust）一词，就是忠诚、可靠的意思。知识经济无疑是更高度规范的市场经济，应该有更高度的诚实守信的品德。中国古代浑厚的教育文化底蕴不仅不是中国人走向知识经济的障碍，相反，正是我们建立规范经济制度的文化优势，这一点已为日本、新加坡的实践所证实，也必将为我国社会主义市场经济建设的实践所证实。所以我们应该从古代教育要注重德育、注重人格塑造的传统中，获得有益的启示，在现代高等教育中，一方面注重提高大学生的科学文化素质，另一方面要高度重视大学生德性与理想教育。
主张创造性学习的思想。
现代社会是竞争激烈的社会，对于大学生来说是：人人有负担，人人有压力。可以说适应竞争和压力正是现代大学生所必备的一种素质。因此素质教育应该使大学生把来自外界的被动负担转化发自自身的危机感、竞争欲与求知欲，让大学生变成自我教育的主体，变“要我学”为“我要学”，激发大学生身上储存的巨大学习潜能，充分发挥他们学习的主动性和创造性。而这正是我国古代教育家一贯的主张。南宋初年著名的理学家胡宏认为学习过程是一个发现问题，解决问题，进而提出自己独到见解的过程，所以，他非常强调学习要有创造性。他说：“读书一切事，须是有见处方可。不然，汩灭终身，永无超越之期矣。”黄宗羲也是创造性学习的积极倡导者，他认为古今中外，一切学术上的创新，都离不开“疑”，“小疑则小进，大疑则大进。”在他看来，没有怀疑就不会有创新。知识经济时代人才素质的核心是创造力。一个大学生创造力的大小在很大程度上取决于他所受的教育方式。我们长期实行的是模式化教育，强调死记硬背，把考试时能将老师讲课复述得一字不漏的学生称为“好学生”，而用老师没教过的方法解题则往往会被判错。回顾一下先贤关于创造性学习的教诲，应是猛醒的时候了。
倡导终身学习的思想。
当今社会呼唤终身教育，这与中国古代教育家的思想也是一致的。汉代的王充就十分强调立志发奋，力学不辍。在他看来，只有终身学习，才有成功的希望。王充以河水结冰、堆土成山为例说明终身学习的重要性。”河冰结合，非一之日寒；积土成山，非斯须之作。干将之剑，久在炉炭，钴锋利刃，百熟炼厉。”所以，他主张“宿习”反对“暴习”。他还以不同树种中的生长来比喻求知的长远。枫树、桐树生长快，但木质不坚固，檀树生长虽慢，但其材强劲。王充认为学习的过程是一个不间断的过程，需不断的努力，才有成效。北宋著名的教育家张载也强调终身学习“：知学然后能勉，能勉然后日进而不息”。所以他劝诫学生学习只有终身继续不已，学问才会“日增日得”，如果时进时辍，就很难取得成就：“学者有息时，一如木偶人，牵搐则动，舍之则息，一日而万生万死。学者有息时，亦与死无异。”张载还勉励学生在遇到困难和曲折时，更需要坚持不懈地努力。南宋事功学派的代表人物陈亮、叶适在批判朱陆理学的同时提出了自己的教学思想。他们认为学问完全靠扎扎实实地历炼，“学非一日之积也。”他们认为无论文章故事，一艺一能都要勤学苦练，不惜精神气力，要倾注毕生精力。朱熹黄宗羲也是终身学习的倡导者。他认为天下之事，未有不积累而成者。黄宗羲明确指出知识学习和德性培养不但要重积累而更要持之以恒。当今社会，科技与生产的急剧变革，对各类生产部门的劳动者和管理者都提出了越来越高的要求。知识的飞速更新，职业的频繁变动，需要劳动者必须在最短的时间内适应不同的劳动岗位。这就要求大学教育不能只培养大学生从事一种终身不变的职业能力，而必须培养他们对不同工作的适应能力和自觉学习、终身学习的欲望和能力，过去那种“一次受教便能终生享用”的传统教育模式显然已经过时。教育将扩展到人的一生，成为每个人最基本的生存能力，成为整个生命的重要组成部分。从这一点看，我国古代教育家可以说是当代终身教育的先驱者。
重视社会教育的思想。
非常向往“尚贤”，“非攻”“，兼爱”这样理想社会的出现。孟子也十分重视社会环境的教育作用。王夫之也认为社会环境对学生产生各方面的影响。学生接触的社会环境，王夫之称其为客观的“外物”，他认为“外物”对学生能产生正反两方面的作用。现代社会是高速发展的信息社会，社会的整体化趋势不断增强。学校系统已成为一个开放系统，尤其是大学同社会大系统之间不断进行着信息交流，培养大学生不仅是高校和教师的责任，也同样是家长和全社会的责任。因此，重温中国古代教育家关于社会教育的思想，对于我们造就更有利于大学生成长的社会环境无疑是具有重要的指导作用。
有关古代思想发展论文范文通用篇九
人是企业安全生产实践的主体,只有触及到每个员工的内心,让每个员工充分认识到“预防为主”的重要性,在任何情况下,都把安全生产放在第一的位置,达到思想上与行动上的高度统一,才能变被动防范为主动防护,有效杜绝不安全行为,才能将各项措施落实到实处,进而杜绝事故的发生。安全宣传教育是激发全体员工积极参与、自觉接受企业安全管理的规范和约束的手段,是实现调控和提升员工安全意识和安全行为的最直接、最有效的方法,更是构建安全隐患管控长效机制的重要支撑。因此,抓好安全宣传教育工作,是摆在各级党群干部面前必须认真思考、研究并解决的课题,这也是党群系统围绕企业中心工作,服务企业安全生产的切入点和落脚点。正确对待安全宣传教育工作,切实改变安全宣教时紧时松的作风安全宣传教育是一个由表及里、循序渐进、逐步渗透的过程,其作用是潜移默化的,其效果是逐渐显现的。
实践证明,安全宣传教育工作对防范零打碎敲事故,增强职工群众的安全意识,纠正不安全行为等,是有很大效果的。然而,在对安全宣传教育工作的认识上,部分单位仍然存在着说起来重要,做起来次要,忙起来不要的观念,个别单位认为安全宣传教育工作实施起来难度太大,自信心不足,产生畏难思想,浅尝辄止。思想认识是行动的先导,是做好工作的前提。没有思想认识,就不会有行动。有了思想认识但如果认识不到位,也不可能有行之有效的行动。没有正确的认识,就不可能有认真负责的态度,就难以保持良好的精神状态,难以树立长久的奋斗目标,难以培养扎实的工作作风;没有正确的认识,工作起来就会畏首畏尾,萎靡不振,或做一天和尚撞一天钟,得过且过。这是煤企开展安全宣传教育工作的一大障碍。因此,抓好安全宣传教育工作,各单位、各级党群部门必须转变思想观念,要站在维护职工生命安全,维护企业转型跨越发展大局的高度看待安全宣传教育工作。各级党群干部必须牢固树立“先有融入,后有作为,唯有融入,才能作为”的思想意识,加深对安全宣传教育工作的理解。特别是党政主要领导,思想上要高度重视安全宣传教育工作,抱着对职工群众的`深厚感情,切实增强防范意识、责任意识、大局意识,充分认识安全思想教育自身存在的价值,正确处理“虚”与“实”的关系,既要练好“唱功”,又要练好“做功”;既要善于理性思考,又要乐于埋头实干,虚功实做,努力改变安全宣传教育时紧时松的作风。六方面加强安全建设安全文化重在建设,阳煤集团安全文化建设继承优良传统,结合实际创新,从以下六个要素入手系统开展:一是以安全目标愿景激励人。
安全目标愿景不是空话口号,是要落实到行动上,是要用结果证明,因此在安全目标愿景的落实上,要分解传递,做到层层有目标,人人有愿景,一年一兑现,逐渐提升效果。二是以安全理念引导人。要把“煤矿能够做到不死人”、“瓦斯超限就是事故”、“无人则安,人少则安”、“安全投资能产生最佳效益”四条理念和安全高于一切、一切支持安全、安全重于一切、一切保证安全、安全先于一切、一切服务安全的“六个一切”安全定位理念有效结合,持之以恒加以全员灌输,使安全理念成为每个员工的共识,真正达到引导的功效。三是以安全行为规范人。从行为禁忌、6行为、服饰装备、行走站立等常规安全行为养成起步,渐进推行手指口述、预知预想、危险预警、安全确认等安全作业行为养成,逐步实现从强制训练到自觉习惯的安全行为养成。各单位要借鉴一矿手指口述的做法,在各工种推行手指口述安全确认法,实现职工“知”、“会”、“行”的全面提升。四是以安全制度激励人。根据企业内外部形势和条件的发展变化,建立完善安全管理制度,如干部走动式管理、个人安全技能账户管理等制度,特别是今年以来集团公司特别强调开展的四个“二”安全管控,形成针对性、科学性强的一系列安全管理制度。五以安全培训提高人。对新工人上岗前实行劳动预备役半年培训,对重要岗位脱产培训,对重点生产队组成建制培训,对全员实行每年72学时培训等。六是以安全亲情感化人。
通过组织开展“安全生产文明家庭”评选,家属联保和“井口迎亲人,夫妻话安全”家企联谊活动等,动员每个家庭成为安全生产保障体系的坚固堡垒,加深家属对职工辛劳苦累的理解和对职工安全的无微不至的呵护关爱。此外,在安全文化体系建设的同时,要加大监管和检查考核力度。区域公司、主体大矿相互间要协调配合,齐抓共管,形成合力,搞试点,树标杆,以多种方式激励推动联营兼并地方煤矿安全宣传教育工作的开展。
有关古代思想发展论文范文通用篇十
学生作为思想政治教育的特定对象，是学校思想政治教育领域的对象，学生思想政治教育对象并不是包含体力、智力、伦理、情绪等所有方面，而是侧重于学生的情感、态度、道德等方面，以期促进学生形成正确的世界观、人生观、价值观[1]。总而言之，学生的思想政治教育对象指的是身心不断发展，需要学校的思想观念、道德规范、政治观点等引导和帮助的大中小学生。
2从对象的角度看学生思想政治教育中存在的问题。
（1）不尊重学生思想政治教育对象的主体地位。目前很多学校的思想政治教育工作，只注重规范制度，而忽视了作为思想政治教育对象的学生的主体地位。思想政治作为学校的一门公共课，师生普遍认为思想政治教育只是走过场，忽视了学生品德的培养，这种理念下的思想政治教育工作必然是低效能的，容易使学生依赖规章制度约束自我，形成被动性甚至是强迫性的人格，最终导致学生丧失主体意识，不会从内心去审视自己的言行举止是否违背社会公德或自身意愿。
（2）不注重学生思想政治教育对象主观能动性的发挥。传统的学生思想政治教育忽视了学生的内在需求，大多采用强行灌输的方式，单向地向学生灌输思想政治教育内容，主要表现为照本宣科、生搬硬套，使学生对学习产生了惰性。思想政治教育中的师生关系也是一种控制与被控制、管理与被管理的`关系，学生在心理上有一种抵触情绪，自然失去了发挥主观能动性的意愿。
3从对象的角度改进学生思想政治教育的探索。
（1）着力于以学生为主体的思想政治教育。随着素质教育的实施，教育观念更注重学生的主体地位，发挥学生的主观能动性，强调知识的内化。以学生为主体的思想政治教育转变了思想政治教育的思维视角，基于思想政治教育对象的健康成长和发展需要，从对象的行为特点、身心基础出发，将国家、社会的要求转化为对象自身的需要和要求，开展思想政治教育更能增强对象对国家意识的适应性，培养适应国家和社会需要的身心健康的人才。
（2）提高学生思想政治教育的效能。首先要认识学生思想政治教育对象的内涵、价值、地位，并在此基础上了解对象的情感特征、行为特点和发展需要；其次要系统地认识影响学生思想政治教育效能的因素；最后还应着眼于现实探讨思想政治教育对象对思想政治教育活动的适应性。从现实出发，系统认识学生思想政治教育对象是提高思想政治教育效能的必由之路[2]。
（3）深化认识学生思想政治教育的本质和规律。只有系统地认识和把握学生思想政治教育诸多要素之间的联系，才能深刻地认识学生思想政治教育的本质和规律。学生思想政治教育的基本要素是对象，对象也是思想政治教育的内在动力和指向中心，从对象这个中心发散研究联系其他要素就可以更加深刻全面地认识学生思想政治教育的本质和规律。研究教育对象是探求教育规律的前提和基础，这就要求思想政治教育工作者去了解教育对象，与教育对象沟通，分析教育对象遇到的种种问题，从实际工作中去认识对象的成长发展特点，从而深化认识学生思想政治教育的本质和规律。
总之，为了适应时代发展的需要，学生思想政治教育工作应在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，只有培养一支高素质的思想政治教育人才队伍，才能不断强化文化素质教育。
参考文献：
闫立超.思想政治教育现代性问题论要.学校党建与思想教育，（1）：15—18.
陈淑丽，何会宁.思想政治教育机制系统构建策略.学校党建与思想教育，（3）：22—24.
有关古代思想发展论文范文通用篇十一
法家学说最早在百家争鸣时期就崭露头角，其代表人物早期的有李悝（春秋战国时期着名的改革家）、申不害、商鞅等等，后期着名的人物有韩非和李斯等，法家以“依法治国”为主体思想，强调法律（这里是指形式的法律，内容仍然以礼法为主体）的重要作用，认为一切人的行为和国家机关的行为都要用法的形式来进行规范，主张有法必依、赏罚分明，法律面前人人平等；在政治观点上法家主张通过发展经济来达到国家的强大，主张奖励耕战；虽然法家主张严格执法，但是这种“严格”也并非现代法律意义上的“法律面前人人平等”,而是在特权之外的人人平等，在法家思想里君权机关放在首位，君权是统治、立法、司法和行政的最为专制的权力，最高的国家权力由皇帝行使，皇帝是具有比法律更高的、法律也不能调整的最高权威。法学学说的基础性观点就是“趋利避害”的功利主义人性论以及优胜劣汰的历史进化论，认为所有的人的行为都是往对自己最有利的方向发展的，谁要是不能够适应时代谁就应该被历史淘汰，为了确保国家、个人不会被历史的车轮碾压，就必须进行改革，必须不断地发展和提高自己，因此改革和发展成为国家政治活动的主要目的。
二、法家兴盛的因素。
1.社会思想基础。在春秋之前，当时所谓国家社会，范围很小，组织也相对简单，实行的是贵族政治之下以礼作为工具的社会自治。所谓的贵族政治是指由少数的贵族掌握着统治权，通过宗法血亲的等级制度和世袭继承制度一代一代地统治着整个社会。在社会方面，国家也没有采用严刑峻法，而是通过制定一系列的自上而下道德规范来规范整个国家的社会的行为。在这种模式下，统治者有统治者的规范体系，有统治者的道德规范，包括天子在内的统治者如果不能够做到应有的道德要求，就不“配”上天赋予的使命，就要受到处罚甚至剥夺权力和自由乃至生命；对于社会的黎民百姓亦是如此，只是对于百姓的道德规范更加苛刻，整个统治沿袭着“礼前刑后，出礼入刑”的规范体系。在这种体系之下，社会生活的自由度较大，在“礼”制统治之下，掌管着社会行为规范的决定权的不是政府也不是官吏，而是社会权威，即长老统治，如《左传·襄公三十一年》所述“:有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之。故能有其国家。令闻长进。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。”而到了春秋战国时期，这一情况发生了变化。国家解体，贵族政治逐渐被破坏，诸侯权威日渐重要，人民也逐渐独立自由，国家社会的范围变得越来越广，组织也越来越复杂，人际关系越来越疏远。在这种格局下，礼仪的权威逐渐失去，长老统治失去原来的效果，无法将日益零散的社会凝结起来，以前的“以人治人，以礼治国”的方式行使困难，各国诸侯开始逐渐颁布法律。这个时候国家和社会都在讨论法律的作用。从功能上来说，法律的出现是礼在社会行为调节过程中的功能逐渐减弱的情况下兴盛的，它受到重视的原因就是法可以不依赖于民间权威，可以不需要人们之间的亲密与尊重等等礼所以生存的土壤，它只需要国家的强制力作为后盾，既简单又有效，能够及时传达与体现统治者的统治思想，在这个讨论过程当中，法家逐渐脱颖而出，受到国家和社会的重视。
2.政治因素。法家产生于春秋末期，兴盛于战国和秦代，从春秋末期到秦代建立的这一时期，社会生活发生了很大变化。在春秋战国之前，社会以奴隶宗法等级制度为统治制度，这种制度之下作为统治阶级的奴隶主阶级是统治的贵族，掌握着一切社会资源，包括土地、生产工具、文化资源甚至是劳动力。而到了春秋末期，建立在奴隶制下的封建领主制度（这里的“封建”与“封建社会”中的“封建”不同，是指奴隶社会时代以土地分封为形式的奴隶制土地所有制）发生了变化，各个领主在自己土地上的独立权逐渐增大，经济开始慢慢独立，军事力量也发生分化，这样周天子的威信和控制力都再也无法和西周时期相比，国家逐渐走向瓦解，瓦解的各方开始了一场争霸竞争。
法家就是在诸侯争霸的过程中走向兴盛的。法家的主要思想是主张通过法律来治理国家，掌握国家权力的人员不能利用手中的权力肆意妄为，要在一定的限度之内活动，这个限度就表现为法律。虽然法家思想当中的“依法治国”与现代意义上的依法治国有所不同，但是从内容上来说它已经属于现代“依法治国”理念的先导了。现代“依法治国”理念包含两个层面的含义，第一个层面是指依靠法律来治理国家，任何行政行为都要在法律的框架内，任何人的行为都不能超越法律的界限；第二个层面是指，在一个国家当中，法律是最高的权威，不存在一个比法律更高的权威。法家的思想包括了现代“依法治国”理念当中的第一层含义，即是指通过法律来规范包括统治阶级在内的所有人的行为，但是并没有指出法律是最高的权威，这是因为当时的学说要想能够寻找到“市场”就必须能够受到诸侯国的青睐，而吸引诸侯国眼球的理论必然是能够满足他们利益的理论，因此法法家思想在春秋战国时期得到了发展，为秦国等国家所采用，最终成为统一六国的重要思想。法家思想之所以能够在当时得到发展，与特定的社会因素、政治因素和经济因素都息息相关，可以说既是法家适应了历史也是历史造就了法家。
法家学派的理论在本质上虽然是希望能够通过其学说增强士阶层在内所有社会群体的参与社会管理，扩大活动空间，增强权利保障能力，但是客观上必须是要通过满足统治阶级的利益来实现的。所以说，可以认为法家思想就是法家学派希望通过给统治者带来利益的同时来满足自己的利益需求。从历史发展角度来看，法家兴盛的阶级基础就是新的利益阶级的形成。正如前文所述，到了春秋时期，社会开始分化，新的阶层开始出现，国家解体，社会繁荣，占统治地位的奴隶主阶级的地位受到了以封建地位为代表的地主阶级的撼动。地主阶级就是在社会发展过程中的封建领主发展而来的，当封建领主摆脱了周天子的束缚以后，他们就拥有了对土地权益的绝对控制，土地成为比奴隶更有价值的资源，他们不再希望通过对奴隶的人身控制来实现利益，而是希望解放奴隶的人身依附性，激活奴隶的积极性来提高劳动生产率。当地主阶级代替了原来的封建领主，国家的政治力量就发生了变化，政治诉求也发生了改变，不再是希望一成不变，而是希望通过改革制度，来实现土地上的利益最大化，这种情况下法家思想就成为他们实现自己利益的最好方式，地主阶级选择了法家思想。因此，到了春秋战国末期，随着封建地主阶级的壮大，法家思想逐渐兴盛起来。
3.经济因素。法家能够在春秋战国末期兴盛起来，其根本基础是当时的经济发展到了一定的程度，必须由新的生产关系与之相适应。按照马克思主义的观点，生产力的发展是社会发展的决定性因素，一定的生产力必须有一定的生产关系与之相适应，当生产力出现了新发展的时候，旧的生产关系就无法再适应新的生产力，这个时候就必须对生产关系进行调整，才能够促进国家的发展。从生产力角度来看，到了春秋时期，国家的生产力发生了很大的变化。首先，经过西周几百年的发展，铁器逐渐代替了铜器成为主要的劳动工具，同时牛耕也大量应用于农业生产，大大提高了农业的劳动生产率，使得家庭生产成为可能。因此，当诸侯逐渐独立以后，在相互的竞争中他们都想方设法使自己变得更加强大，他们将发展的思路就集中在了提高农业生产率上，在自然经济为主体的经济形势下，他们一方面大面积地推广农耕，另外一方面还在努力探求一种更好的生产关系来刺激经济的发展，这个时候法家的“依法治国”就成为新的生产关系建立的最好选择。
法家思想不仅仅是一种纯粹的学术思想，在李悝、商鞅、韩非、李斯等人的推动和发扬下，成为一种显性的生产关系。法家思想之所以能够在春秋战国末期得到发展兴盛，有独特的历史背景和社会、政治、经济条件。社会因素方面，春秋末期周天子失去权威，诸侯国独立发展，周天子门客散落民间，造成了一个新兴社会阶层---士阶层；政治因素方面，春秋末期封建领主发展成封建地主，封建地主阶级的出现使他们的政治诉求更加强烈，进一步刺激了社会变革，为法家思想的扎根创造了土壤；最后在经济因素方面，春秋末期社会生产力有了提升，诸侯国希望能够在诸侯竞争中争得霸主地位，就必须不断强大自己，就必须改变生产关系以适应生产力的发展。在这些因素的综合作用下，法家思想由于其自身的优势，成为了统治阶级、社会阶层和社会发展的共同追求，那么它的兴盛也就成为顺其自然的事情了。
有关古代思想发展论文范文通用篇十二
安全生产关系到企业的生存发展，关系到员工的生命财产，是企业经营管理过程中的头等大事，面对社会发展新常态、新状态只有牢固树立安全生产责任意识，狠抓安全生产不放松，才能更好的为企业发展保驾护航，才能更好促进企业的生产经营和管理，为企业和员工的实现双赢奠定基础性的保障。
一、煤矿企业安全生产的重要性。
煤矿行业是我国传统的生产型行业，改革开放后，我国煤矿企业无论从数量，还是从规模上都取得了巨大的发展，但与此同时，煤矿企业由于其本身属于特殊行业，由于其作业环境等特点因素影响，每年我国煤矿企业发生的安全生产责任事故，不仅给国家带来了巨大的损失，更给千万煤矿职工的生命财产和家庭幸福带来了隐患。因此，重视煤矿企业的安全生产，加大安全生产工作的力度，迫在眉睫，是煤矿企业发展的需要，更是社会发展的需要。个人认为关注煤矿企业安全生产工作，其重要性和价值意义性在于以下几个方面。
一是加大煤矿企业安全生产是保障员工生命财产的基础保障。员工是企业的宝贵财富，员工对于企业而言不仅能够实现自我的价值，更是企业明日的希望。煤矿行业作业高危，常常存在各种安全隐患，一旦发生安全责任事故，轻则伤人，重则亡人，给个体和家庭带来的是无限的悲伤，因此，作为煤矿企业关注安全生产，减少安全隐患，是对企业负责，也是对广大员工负责的表现。
二是加大煤矿企业安全生产是社会和谐稳定的重要保障。煤矿企业是我国传统生产型企业，企业员工人数多，一旦发生各种安全责任事故，往往会造成严重的社会影响，同时也必然会影响到社会的和谐稳定，因此，对于煤矿企业来说，对政府及社会各界而言，关注煤矿企业的安全生产，确保无安全责任事故发生，是保障社会和谐稳定的基础。
三是加大煤矿企业安全生产能够有利于促进区域社会经济发展。煤矿企业的生产经营常常关联到一个地方，甚至一个区域的社会经济发展速度，对区域经济发展速度具有重要的影响，因此，作为煤矿企业而言，关注安全生产势必更加有利于促进区域经济的发展，反之则亦然。
二、煤矿企业安全生产中思想政治教育存在的困境。
纵观近年来，发生在煤矿企业的各类安全生产责任事故，除去血淋淋的沉痛的生命代价和经济代价外，我们更可以从这些安全生产责任事故中，窥探出煤矿企业安全生产中思想政治教育工作存在的困境。通过归纳个人认为这种困境主要表现为以下几个方面：
（一）安全生产中的思想政治教育重视力度不高。
思想政治教育工作的主要工作对象是员工，安全生产中的思想政治教育工作是在安全生产这个大环境下，围绕着安全生产开展思想政治教育；虽然在现实过程中，煤矿企业的生产经营管理者绝大多数都已认识到煤矿企业安全生产工作的重要性，但是围绕着安全生产这一中心，有效发挥出思想政治教育工作的力度和效力，显然是还不够，因此，可以说煤矿企业安全生产中的思想政治教育工作的效果并不如人意。
（二）安全生产中的思想政治教方式方法不够科学。
如何利用思想政治教育工作服务煤矿企业的安全生产工作？这一现实课题常常是摆正煤企管理者面前的一道难题。在现实过程中，很多井下作业的班组对于如何做思想政治工作，怎么样做思想政治工作不知所措，所以造成了思想政治工作服务煤矿企业安全生产成为纸上谈兵，效果不理想。
（三）缺少培训，人才队伍缺乏。
在现实环境下，作为煤矿企业在提高自我思政工作人员专业业务能力方面的投入不足，同时，人才队伍缺乏，这些都给煤矿企业安全生产中的思想政治工作开展造成了诸多不利因素，不利于促进和服务煤矿企业的安全生产工作。
三、关于煤矿企业安全生产中思想政治教育工作的建议。
面对社会发展的新常态，新状态，作为煤矿企业而言，必须要积极加快自我发展的步伐，注重企业自身的安全生产，才能更好的应对煤企面临的各种困境和问题，个人认为如何实现这一点关键可以从以下几个方面去入手：
（一）高度重视煤矿企业安全生产中的思想政治教育。
在现实过程中，很多煤企都十分注重企业的安全生产，但是如何利用思想政治教育这一方法手段去更好的服务煤矿企业的安全生产工作，其思想重视程度总体而言并不高，造成其现象的主要原因是企业经营管理工作中没有充分认识到思想政治教育工作在安全生产中的重要性，因此，面对这种状况现象作为企业的经营管理者必须要充分认识到思想政治教育工厂工作在煤企安全生产管理中的价值，思想政治工作主要的工作对象是人的思想，安全生产主要也是围绕着保障企业员工的生命财产和企业的财产，两者之间有联系，互相影响，互相促进，但是人的思想状态在现实过程中常常处于一个波动的状态，所以，对于企业的安全生产工作来说，必须要把握着员工的思想状态，从解决员工思想的角度出发，才能更好的保障安全生产。同时，对于企业和社会来说，安全生产是一个严肃的课题，从事一线作业，尤其是井下作业的煤企员工必须要高度重视安全生产，提升安全生产的责任意识，这样才能更好的保障安全生产。
（二）探究煤企安全生产中思想政治教育方式方法。
现实过程中，很多煤企在安全生产作业过程中，不知道该如何去利用思想政治教育这一方式方法去服务企业的安全生产，常常只是简单枯燥的条目式的说教，不注重员工的接受度和感受度，同时，加上员工个体等诸多因素影响，安全生产理念的灌输和行为准则的执行，常常不如人意。因此，当我们运用思想政治教育去服务企业的安全生产工作时，必须要注重从员工切身的角度去出发，让员工能够更加通俗易懂理解如何去遵守安全操作章程，怎么样去遵守，如何在自我的心目中形成安全生产无小事，安全生产责任重于泰山的价值意识，这就需要加强思想政治工作方式的探讨，只有这样才能更好的促进安全生产工作。
（三）加大培训力度，强化基层人员思政工作能力。
煤企安全生产工作的侧重点应该是面向基层一线，因此，基层班组一线，尤其是班组长在思政工作方面业务能力如何，是否能够会利用思政工作的方式方法服务生产作业的安全成为关键，个人认为要提高基层班组管理人员在此方面的能力就要加大培训力度，切实通过开展各种形式的培训工作，提高基层班组管理人员的综合素养、业务能力等，这样才能更好的达到利用思政工作服务企业安全生产的目的。此外，要组织基层班组管理人员参加各类政策理论的学习，尤其是政治理论学习活动，通过政治理论学习活动，提高他们的思想觉悟、政治修养，不断提高他们的大局意识、责任意识，提升他们看待问题和处理问题的能力。
结论：安全生产关系到煤企的生存和发展，是煤企经营管理中的重中之重。积极发挥思想政治教育的作用和价值，利用思想政治教育这一平台服务煤企的安全生产工作，是新时期煤企安全生产工作领域的新课题，也是煤企思政教育工作和企业安全生产经营相互结合的重要方面。本文围绕着煤矿企业安全生产中的思想政治教育工作展开研究，简单分析当前安全生产的重要性，对煤矿企业安全生产中思想政治教育存在的困境进行总结，并提出建议，具有一定的实践参考价值和意义。
参考文献。
[1]张勇：浅谈企业安全生产工作的重要性。企业经营。.11。
[2]胡德坤：做好企业思政工作，促进企业健康发展。上海职工大学。.2。
