（1）
道家是中华文化的母体（matrix），中华文化的主体儒家来源于道家，又回归到道家。孔子在《论语》里曾称赞老子是神龙，只能见其首不能见其尾。孔子曾两次向老子问道，窃以为儒家最玄奥的天道性命之学直接来源于道家，来源于老子对孔子的点拨。
长久以来，人们以为儒道是分家的。余以为，道、儒、法只是不同历史背景下中国先哲对社会的不同认识。道家要回归到朴素的羲皇时代；儒家是要创造一个以仁为核心的大同社会；法家则适合乱世，用看似残暴的方式结束战争从而开辟太平。法家直接来源于儒家，法家巨子韩非、李斯均受业于大儒荀子，而荀子则是儒门72贤之一子夏一脉的传人。
推究中国历史，上古时代民风淳朴，是一个大道不废、仁义未出的社会，道家根源于伏羲文化。春秋时代，礼崩乐坏，孔子才用仁义来作为社会伦理之准则。“大道废，有仁义”其实是老子对华夏大道衰落发出的悲怆感慨，既然大道废，不得已以仁义维系社会。仁义是大道衰落后的次优选择。所以，大道和仁义是不矛盾的，儒家的仁义也要回归大道。在《礼记》大同篇里，孔子理想的社会是一个“不独亲其亲，不独子其子”的纯朴社会。
孔子晚年向其弟子传授天道性命之学，故孔子晚年弟子多有道家高士之风采。颜回住陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐。曾参一生都有国君来聘其任卿相，但均推辞不就，而是潜心研究学问。论语记载一个情节，孔子与多位弟子游舞雩台，各位弟子畅谈其志，最后孔子赞许的不是做官，而是赞同愿意过逍遥生活的曾点。曾点的志向是暮春时候，去河里洗澡，然后唱着歌回家。孔子为易经乾卦的初九“乾龙勿用”作注“君子遁世而无闷”，已经和道家无甚差别了。
道家和儒家都来源于人文始祖伏羲的大易文化，道家寓有为于无为，“大道无为”是掌握世间规律后的淡泊、洒脱和大自在，所以无不为。儒家寓无为于有为，“舍生取义”完全是无怨无悔之付出，所以指向无为。
儒家的天道哲学和道家无二无别，《中庸》说“道也者，不可须臾离也”，庄子说“道在屎溺”，都是源于中华先圣对宇宙的深刻认识。
道家和儒家如同长江和黄河，同源、异流、同归。
中华历史上最优秀的人才都是儒道法兼济的，比如诸葛亮。其“淡泊明志，宁静致远”，似道家；其“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，似儒家；其治理蜀汉严刑峻法，似法家。
（2）
道家思想发源于老庄，西汉初年作为治理国家的指导思想，取得辉煌成就。西汉建立时，国力孱弱，刘邦曾被匈奴困于白登山。天子驾车居然找不到四匹毛色一致的马，宰相出行只能坐牛车。刘邦、惠帝、吕后、文帝、景帝均以黄老无为而治方式治国，休养生息，生产力迅速得到恢复并发展。文帝时，仅长安就有40万匹马。西汉初期长达70余年的休养生息使得国力空前强大，为武帝征伐匈奴奠定了坚实的经济基础。武帝征伐匈奴40余年，为两汉王朝赢得了300多年的边境太平。直至曹操、司马懿秉国，对北方的少数民族依旧保持强势。
历史惊人的相似，2000多年后，邓公也采取道家方式治国，其大略是“不争论，发展经济，尊重市场调节经济的主导地位”。改革开放至今36年，中国尽管有这样那样的问题，可生产力、综合国力、人民生活水平都有质的飞跃。中国gdp刚超过日本，已经是日本的两倍了（考虑日元贬值的因素）。
南怀瑾说道家是药店，还是有道理的。作为一个高明的江湖术士，南的著作虽然少不了怪力乱神，但也能看到一些东西。道家治国为什么能取得辉煌成就，关键还是其“大道无为”的思想。既然大道无为，所以一些不必要的战争、开支、争论就没有了，为生产力恢复赢得了时间。其次大道无不为，要利用规律，中国古代是小农社会，只要对内不违农时、抑制地主豪强兼并土地，对外慎征战，那么生产力就能很快积累并发展。生产力是社会发展的第一决定要素，生产力发展了，才能谈更多的法律、文明、财富分配。当今社会是商品经济社会，那么必须尊重经济中的“道”——市场对经济的主导作用。市场经济的核心是：如果制度比较完善，那么市场的供需自然会调节生产和消费，最后整个经济是比较有效的。市场经济就是“道”在经济中的运用。邓公1992年为中国奠定市场经济制度后，曾坦然的说“对中国，我算是交卷了”。
（3）
道教产生于东汉末年，是张道陵创立的五斗米道。金朝时期，王重阳创立了全真教。道教的主要思想来源于道家和阴阳家，提倡五行说，也提倡修炼，最后回到清静自然的真人状态。道教虽然有自己的神仙体系和彼岸世界，但道教非常重视长视久生。陈撄宁道长幼年患童子痨，在面临佛道二教时，毅然选择道教，因为他要有质量的健康活下去，彼岸世界对他诱惑不大。作为中华现代仙学的奠基人，陈道长最后活到90来岁。
从历史发展，道家和道教是两个完全不同的概念，也可以切割。佛家和佛教则是密不可分，释迦牟尼最初就是以宗教教主的形象出现在历史中的，佛家就是宗教。当现在有人批评寺院敛财的时候，佛教徒就会说“不要把佛家和佛教混为一谈”，真是可笑，佛经处处吹嘘供养僧侣的功德，才导致僧侣坐拥浮财、不劳而获。难道佛经不是佛说的？（有人说，这可能是伪经，为什么佛教界不出来澄清？）
佛教徒切分佛教和佛家完全是出于逃避指责。当今佛教丑闻不断，当人们指责佛教的时候，佛教徒就说这些丑行是佛教的，不是佛家的。好像佛教有丑陋行径，佛家是清静的，让人们对佛还抱有幻想，继续哄骗民众。《地藏经》处处说造像的功德，还要求用金银等贵金属造像。这就是佛家的敛财。所以，佛家即佛教，佛教即佛家。
（4）
既然佛家就是一种宗教，所以逃不离宗教的本质。宗教产生于人类的蒙昧时期，虽然有少数有益成分，但本质是欺诈和哄骗。比如在佛教，人即使犯了涂炭生灵的大罪，做了杀父淫母的恶行，只要肯向佛菩萨忏悔（当然忏悔少不了布施僧侣，建庙造像），也能立地成佛。如果说了佛菩萨坏话，诽谤佛教，就要生生世世堕落无间地狱。（有兴趣的人看看佛教最提倡的《地藏经》，可以印证我所说。）
佛教进入中华初期，为了传教，就说释迦牟尼是老子的弟子，老子西出函谷关点化释迦牟尼。可佛教发达之后，就宣称老子是迦叶菩萨，是释迦牟尼派到中国打头阵的马仔。
从本质看，佛和道是不一样的。佛是宗教，所以需要用恐吓和诱惑的方式拉拢信徒。道是学问，是用归纳总结的方式传承智慧。佛既然是宗教，就需要构造菩萨系统和极乐世界，就要讲死亡后的世界和六道轮回。极乐世界这些东西无法证明，人类都上太空了，没有见到一个神和菩萨。道是先圣参天地、观万象总结出来的，虽然朴素，但其基本方法论是真理，所以能指导人生，创建一个强大的国家。佛呢，入国破国，入家破家。
既然佛本质是宗教，随着人类智慧的发展，其菩萨系统和彼岸世界会受到更多的质疑，最终被人类摒弃。失去怪力乱神支撑的佛最终可能只剩下一些没啥质量的心灵鸡汤。道本质是智慧，所以会有优秀的人传承，而且作为中华文化的根，可以预见，以后还有圣贤级别的智者来光耀道的文化。有网友说“佛运已断，道运长存”，可能就是从这一点分析得到的。
（5）
佛教也讲智慧，说其智慧是般若，是超越二分法之上的统一，可以说成“一真法界”。但是，这个佛教宣称的无上智慧在治理国家时，却是惨不忍睹。凡是用佛教理念治国的国家最终逃不离衰败、灭亡的命运。佛教在中国的兴盛，可以说是中国缺乏逻辑思维的一个结果。逻辑大师黑格尔就说佛教哲学是低级诡辩术。
佛教的说辞就如同皇帝的新衣。信徒如果信佛好运了，就说是佛菩萨保佑的结果；如果信佛后运气变坏了，就说是前世的业力。朱熹曾经说过，我要吃鱼，那么下辈子鱼要复仇要杀我，但也可以说上辈子鱼害过我，我现在吃鱼是复仇。那么在因果轮回中，是朱子先吃鱼，还是鱼先吃朱子呢？根本说不清。究竟是鱼先造业，还是朱子先造业，佛教的因果逻辑无法解释。最后佛教又诡辩了，说谁先吃谁就是无明，如此诡辩。
实践是检验真理的唯一标准。既然佛教宣称的般若智慧不能治国，所以般若不是什么真智慧，不过是佛教利益集团敛财、获取利益的工具。有佛教徒说了，佛法是出世法，不能治国，但可以修身。但佛教也不能用于修身，为什么？因为佛教是倡导因果第一，善恶有报，佛教的善是基于善报之善，是有目的之善，不是先天之善，不是本心之善。所以我们看到佛教徒都很自私，时时处处积累功德，比如放生时不会考虑放生之动物能否野外生存，放生之动物是否会破坏生态。
求真向善是人类的普世价值，不需要宗教来教。但也有一些大恶之人信仰宗教后该邪归正，真的放下屠刀、立地成佛。但大多数人是善良的，所以大多数人信佛是越信越倒霉，还搞不清原因。所以，只要你是一个善良的人，就不需要宗教，好好奋斗，享受生活，力所能及的回报社会，那么就能在天地社会中定位，找到恒久的幸福。如果被忽悠入教，那只能是厄运的开始，心智健康都会受到损害。
大恶之人信教之后为什么有用？因为人本心是向善的，大恶之人种下恶行后内心也不安，宗教的赎罪券（修庙、造像、念佛就是赎罪券）可以缓解他的心理压力，让他走向阳光。佛教最初在印度大陆兴盛靠的是阿育王，一个无恶不作、涂炭生灵的大魔头。但对大多数普通人，坚守内心方寸之地就足够了，没必要依靠宗教。
（6）
如前述，儒道同源同归。道和佛既不同源，也不同归。道是学问智慧，佛是宗教想象。三教合一主要是佛教提出的，是佛教为了在中国生存壮大所提出的宣传口号，目的是麻痹华夏子孙，让我们放松对佛的警惕，甚至皈依佛。
本节分析一下佛道为什么不同源。第一，从文化背景看。佛教产生于印度，印度是一个畏生怕死的懒惰民族，缺乏斗争精神，追求死后的涅磐和清静。轮回说和因果说都是古印度固有的。印度人希望通过修行，获取来世的大福报。印度人现世修行时极为辛苦，摈弃欲望，但为的是来世能实现他的大欲。佛经和佛教故事都宣称阿育王、武则天前世是修佛之人，供奉过佛，所以现世才获得大福报，当帝王。中国人讲究努力奋斗，所以老子在《道德经》里没有描述彼岸世界和死后的世界，都是对现实客观世界的观察、总结和归纳。
第二，从世界观看。道家来源于大易哲学，大易创立于伏羲。在易经八卦里，认为天地间的八个主体是：天、地、水、火、雷、风、山、泽。道的世界观是朴素的唯物主义。佛认为的五个主体是：色、受、想、行、识，前一个是唯物，后四个是唯心。佛虽然也说“地、水、风、火”，但其理论和修行体系是围绕“色、受、想、行、识”展开的，所以佛的世界观是唯心主义。道虽然不提倡过分追求物质利益，但并不否认客观世界。佛是否认客观世界的，认为世界如梦如幻，《金刚经》说：凡一切相，皆是虚妄。
结论如下：世界观是一切思想的分水岭，道是唯物的，佛是唯心的；道承认客观世界，佛否定客观世界。所以道和佛在源头是泾渭分明的。而道和佛的世界观差异来源于中华民族和印度人的文化背景差异。
（7）
上章说到道和佛在源头上截然不同，这章在归宿说二者的本质差异。
第一，道立足于现实人生，佛寄托于彼岸世界。道是实际的智慧，所以道只是讲述现实人生，但又超越现实人生。是通过掌握规律、领悟大道的方式获得自由，有点类似从必然王国到自由王国的飞跃。佛本质上是宗教，是一种冥想的方式悟道，所以佛需要彼岸世界来寄托。有人说，禅宗就是当世解脱。回答：禅宗是中国式的佛教，吸收了很多庄子的思想。但禅宗本质上还是佛教那套，仍然追求涅盘和彼岸，否则那些祖师去当和尚干嘛？
第二，道能指导人生和社会，佛却不能。道是总结天地万象获得的规律，佛则是一种冥想、顿悟获得的心灵吗啡。前文也说及，道家思想治国所取得的伟大成就。佛教治国只能是死路一条。
结论：从立足点和指导性可以看出，道和佛本质不同。道是在现实中获得超越，佛追求死后涅盘（就连禅宗也不例外），一个追求生时，一个追求死后，所以道和佛的归宿截然不同。
（8）
那为什么有人说佛道同源同归呢？大概是因为：道倡导“清静自然”、佛倡导“无欲无求”，似乎都差不多。但道的清静自然是掌握规律、领悟大道后的自在、洒脱和淡泊；佛的无欲无求是强烈克制欲望，把此生欲望寄托于来世后剩下的无欲。其实，佛的欲望是很大的。比如西方极乐世界还只是个成佛的中转站，还不是究竟成佛，但其奢华已经是世间无匹了。最后荒诞到喇嘛教，居然号召“大贪成佛”。
我们这一代人，从小受马克思主义的教育，有些抵触。可如今回头来看，马克思的哲学还是有真知灼见的，是对西方圣哲的总结。马克思的唯物世界观、唯物史观、关于生产力和生产关系的论述，都是来源于生活、又能指导生活的。对于世界的一切人类文明，我们都应该继承，但是对宗教这么诱骗加恐吓，只讲愚信的体系，还是摒弃为好。
南怀瑾说“道是药店，儒是粮食店，佛是百货店”，老家伙关于道和儒的论断我认同，但佛可以说是一个垃圾店。佛教传入中国两千年，没做过什么好事，反而一直在诅咒华夏族。“佛教兴，华夏衰”是历史规律。所以对于外来宗教，不管是原来的佛教，还是近一百年来传入的其它外国宗教，华夏子孙都得擦亮眼睛，保持高度的警觉。我华夏族自有天人合一的通途，不需要外国宗教这种低级愚昧的信仰系统。至于本土的道教，虽然也吸收了很多的佛教垃圾，但作为秉承华夏神话的宗教，我们应该呵护他。
（9）
任何学问都要有两个作用：让国家强大，让个人幸福。
本人外婆和母亲信佛，所以从小对佛有好感和认同感。前非典时期，在家无聊，网上看佛经，遂被洗脑，误入歧途近。来，修佛、参禅、看经、念佛，研究佛学，厄运重重，心力交瘁，智商情商极度退化，心智健康受到莫大损害。前年夏天失业，在一道家人士点拨下，奋而离开魔窟，结果生命焕发勃勃生机。
失业后，本人研究注册会计，精于此艺，后找到一不错工作，以会计技艺在单位立足，得领导同事认同尊重，收入亦可。本人天性仁孝纯善，如今得会计术以谋生、立足，不复他求，唯奉养双亲耳。今后希上天庇佑，得遇一有德女子，平淡过此生，足矣。
前信佛之时，竭心智研究其诡辩哲学，心力健康受损。今回归中华文化，佐以西方经济之学，对社会、人生有一定见解，健康亦恢复。余牢记先圣“厚德载物、自强不息、寡欲知足、道法自然”之训，三十三岁立足，幸哉。今心态洒脱淡泊，幸福感非常人能比。
今年农历大年初一清晨，余在市区散步，一轮红日升于东，余感体内之光明与天地之光明融于一体，浩然之气致中和。感恩老子、孔子二圣，儒道二家之学给本人第二次生命，亦让本人立足于社会，立心于天地。
（全文完）
