在很多人心目中，猪八戒的武力只比沙僧强那么一点点，和孙悟空是没法比的，比很多妖怪都差。但这就错了，猪八戒的实力可以与猴子相提并论。
猪八戒作为野猪精出场，观音菩萨带着徒弟木叉到长安去寻找取经人，路上分别遇到做妖怪的沙僧、八戒、小白龙及孙悟空，在菩萨的劝说和帮助下，他们都皈依佛 门，愿意保唐僧取经。其中遇到沙僧和八戒时，木叉都和他们打过，结果是木叉和沙僧打“两个来来往往，战上数十合，不分胜负”，最后是沙僧架住木叉的铁棒问 话，才知道遇到了菩萨。八戒和木叉动手，“两个正杀到好处，观世音在半空中，抛下莲花，隔开钯杖”。菩萨为什么这样做?是因为木叉难以抵挡八戒，于是抛下 莲花隔开耙杖。
孙悟空大闹天宫时，和木叉打了五六十回合，木叉才败下阵来。孙悟空和二郎神打得天昏地暗时，观音菩萨和太上老君商量扔什么东西下去打一下孙悟空，与观音扔莲花隔住八戒一样。这样看来，八戒的武力和孙悟空相比差不多。
八戒和悟空的战斗又是什么情况呢?
在高老庄云栈洞，孙悟空和八戒争斗，“他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃，依然又化狂风，径回洞里”。几乎打了一晚上，猪八戒才败退。
那为什么在取经路上，猪八戒经常表现不佳呢?
其 实，在取经路上的前期，打黄风怪等情节中，猪八戒的表现都是可圈可点的。在宝象国，遇到了奎木狼下凡的黄袍怪。第一次交手，猪八戒和沙僧与黄袍怪打了个平 手，第二次交手失利，八戒逃脱，沙僧被擒。后来去请回被唐僧赶走的孙悟空，才取得了胜利。很多人就因此轻看了八戒的武力。
黄袍怪武功之强，是超过我们读者想象的。孙悟空回来后，先变成公主，骗吞了黄袍怪吐出来的舍利子玲珑内丹，加之黄袍怪前晚宿酒未消，此消彼长的情况下，两人还“战有五六十合，不分胜负”。最后是天庭念咒把黄袍怪收回去的。
以黄袍怪为参照物，八戒的实力比起悟空来，并不见得就弱。在取经路上，猪八戒经常被妖怪抓住，甚至被皇宫里的卫士抓起来，真正的原因是什么呢?
我 认为，猪八戒做了唐僧的二徒弟后，在一开始是很卖力的。但随时时间的推移，八戒就看出门路来了，他发现，不管有多大的困难，最后总会有上天的帮助度过难 关。且孙悟空神通广大，又争强好胜，何不装愚守拙，让猴子去扛呢?最重要的是，孙悟空那么卖力，那么忠心，那么勤恳，却多次被唐僧骂，被唐僧念紧箍咒，甚 至被赶走，猪八戒洞悉事态人情，明白工作做得多，被埋怨也就越多;你什么事情都不做，反倒没人说你的不好。所以在后来的取经路上，猪八戒就偷懒耍奸，叫他 去做事，他多半躲到一旁去睡大觉。结果他反倒很受唐僧的宠爱，经常叫嚷分行李散货，唐僧也从不责罚他。
孙悟空爱叫猪八戒为“呆子”，其实真正呆的是孙悟空，看不穿人情世态。这就是世人做事的可悲。
所以，在取经路上，和妖怪们的对阵，往往不能体现八戒真实的武力。只有在两种情况下，八戒才展示自己的本领，一是他认真对待的时候，二是他发怒的时候。
第 一，猪八戒认真起来的例子，是对付金角大王和银角大王两个妖怪时。由于八戒去探路时睡了大觉，回来撒谎，被孙悟空揭穿，差点挨打，第二次去探路才兢兢业 业。这时，他遇到了银角大王。两人“一往一来，在山中赌斗，有二十回合，不分胜负。八戒发起狠来，舍死的相迎。那怪见他捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，口里吆吆 喝喝的，也尽有些悚惧”。二十回合后银角不能抵挡八戒，于是赶紧叫小妖一起上打群架。
与此对比的是孙悟空和银角大王的拚斗，“两个战了有三十回合，不分胜负”，孙悟空战绩不如猪八戒。
从对阵银角来看，八戒实力当在悟空之上，当然前提是这头猪认真对待困难，不偷懒。
第 二，八戒发怒的例子，是在对付牛魔王的时候。牛魔王变成猪八戒的模样，又从孙悟空手里骗回芭蕉扇。孙悟空和牛魔王大战。八戒赶到，听说了原由，于是：“八 戒闻言大怒，举钉钯当面骂道：‘我把你这血皮胀的遭瘟!你怎敢变作你祖宗的模样，骗我师兄，使我兄弟不睦!’你看他没头没脸的使钉钯乱筑，那牛王一则是与 行者斗了一日，力倦神疲;二则是见八戒的钉钯凶猛，遮架不住，败阵就走。”
猪的钉耙凶猛，牛竟然遮架不住。
牛回家休息了一会，又被猴和猪打破洞门，于是“又斗有百十余合。八戒发起呆性，仗着行者神通，举钯乱筑。牛王遮架不住，败阵回头，就奔洞门”。
原书再一次强调，是因为猪的发狂，牛才败阵的。八戒武力还有一个特点，是人们所经常忽视的，即这头猪其实非常聪明。
最后说一下，猪到底怕不怕猴子?
似乎悟空的本事比八戒高得多，取经路上，两人经常吵吵闹闹，悟空经常打骂八戒。但其实，八戒是装疯卖傻，论实力，他并不太惧怕悟空。
在高老庄，当假高翠兰告诉猪八戒请的是齐天大圣来抓他，旁白说猪八戒“有三分害怕”。再联想观音对孙悟空说，五庄观观主镇元子乃地仙之祖，“我也让他三分”。可见，三分害怕并不严重，猪八戒在孙悟空面前，绝不是很多电视里拍的没有什么抵抗力。
在真假美猴王那几回里，唐僧赶走孙悟空后，六耳猕猴变成假悟空，趁八戒沙僧不在时抢走行李，打晕唐僧。八戒沙僧回来后，酒醒唐僧，得知真相：
“八戒听说，咬响口中牙，发起心头火道：‘叵耐这泼猴子，怎敢这般无礼!’教沙僧道：‘你伏侍师父，等我到他家讨包袱去!’”
“师父吃了几口，定性多时，道：‘那个去讨行李?’八戒道：‘我前年因师父赶他回去，我曾寻他一次，认得他花果山水帘洞，等我去，等我去!’”
因为唐僧怕八戒去了和孙悟空打起来，结果没让八戒去，叫沙僧去的。
八 戒的表现很值得注意。本来八戒一向懒得动，且孙悟空每次被唐僧赶，他都是幸灾乐祸，两人关系不和。这次假猴王打倒唐僧，师徒们都认为是孙悟空恩断义绝了， 那是很可怕的。在这种情况下，八戒竟然两次主动请缨去找孙悟空算账，没有任何惧怕孙悟空的意思。这说明，平时八戒表现出的对孙悟空的怕，其实是为了偷懒而 装弱。在撕破脸的情况下，他丝毫不惧和孙悟空争斗。
也是这个故事里，当真假美猴王在唐僧等人面前等着辨识真假时：
“八戒道：‘沙僧，你既到水帘洞，看见假八戒挑着行李，怎么不抢将来?’……三藏道：‘你既知此门，你可趁他都不在家，可先到他洞里取出包袱……’八戒道：‘我去。’沙僧说：‘二哥，他那洞前有千数小猴，你一人恐弄他不过，反为不美。’八戒笑道：‘不怕，不怕!’”
八 戒的笑真是意味深长，他根本没把千数猴兵看在眼里，轻松去取回行李。我们再联想到当年猪八戒去请孙悟空时，竟然“被一窝猴子捉住了，扛抬扯拉”。可以想 见，平时猪八戒隐藏自己的实力到了什么程度。当然，那次去请孙悟空，不敢得罪猴子们，这次去抢行李，不用假客套，也才真正显现了他的战斗力。
为了自己的安逸，也因为看透了世态人情，猪八戒刻意隐瞒自己的实力，骗过了书里书外的很多人。当然，孙悟空是猪八戒的实力是知道的。这就是为什么在需要帮手时，他总是叫上猪八戒，很少叫沙僧。但猪八戒却总是偷懒耍奸，少出了很多力，也省去很多辛苦。
西游记为何在明朝为“第一禁书”
被禁的那一本，是《西游记》，如果你还记得，书中有这样一个情节，唐僧师徒四人曾经到过一个叫车迟国的地方，那个地方的皇帝推崇道教，迷信成仙，还搞出了几个虎力大师之类的邪门道士，最后被孙猴子一顿收拾，见阎王去了。说到这里，你应该明白为什么它会被禁了，这种骂人不吐脏字的把戏历来就不少见。还有那句著名的“皇帝轮流坐，明年到我家”，除了孙猴子外，估计也没人敢说。
嘉靖年间是个多事的时代，嘉靖本人复杂，连带着他的大臣、子民跟着一起复杂，什么事都有，什么人都出，忠臣、奸臣、骂臣、海盗、汉奸、英雄、还有日本、葡萄牙、西班牙等多国友人进来掺和，不热闹是不可能了。
对了，还漏了一个，文人。
嘉靖这四十五年是一个争议很大的时期，有人说是嘉靖中兴，也有人说是亡于嘉靖，但有一点是大家都不否认的——灿烂的文化。
除了杨慎、王世贞、徐渭等人的诗词书画外，更值得人们骄傲的是，在这个时期前后，伟大的明代四大名著已经全部诞生，并得以发扬光大，它们分别是《水浒传》、《三国演义》、《西游记》以及《金瓶梅》。
由于《水浒传》和《三国演义》的作者是老熟人，所以成书年代也差不多(明初)，而到嘉靖年间，由于市民文化普及，这两本书已经家喻户晓，得到了广泛的流传。
至于《西游记》，我们目前得知的是，其作者为吴承恩，江苏淮安人，其它情况不是不祥，就是存在争议，吴先生就如同孙猴子一样，神出鬼没，难以捉摸。
而《金瓶梅》，应该是争议最多的一本书了，连成书时间都存在争议，不过大抵也就是嘉靖后期到万历之前的这一段，跑不了多远。
但有一点是可以肯定的：《金瓶梅》是一本具有伟大意义的杰出著作，它应该被堂而皇之地与其他三本书摆在一起，被后人顶礼膜拜。
《金瓶梅》的作者以其精湛的笔法，深刻的思想，勾勒出了西门庆、潘金莲等知名人物(拜水浒所赐)的形象，并以这些鲜活的人物描述了明代中期的市民生活、被冲击得千疮百孔的封建礼教，以及不可遏制的思想解放与性解放潮流(拜王守仁心学所赐)。
即使从文学体裁上讲，它也是杰出的，连一些红学家也认为，《红楼梦》关于人物日常生活的写作，是承继自《金瓶梅》的。
疑问最多的，大概就是此文的作者了，那个所谓的“兰陵笑笑生”如果要列出嫌疑名单，是可以另写一本书的，其实作者不留名倒也可以理解，毕竟这书里还有些不堪入目的东西(专用名词糟粕)，咱们到底是礼仪之邦，有些事情上不得台面，写了这么个玩意，总还是有点不良影响，要顾及脸面。
而王世贞之所以被确定为重点作者嫌疑人，说起来还和严世藩先生有着莫大的关系。因为很多人认为，金瓶梅中的这位西门庆是有原型的，而原型就是严世藩。
其实就生活腐化而论，西门庆和严世藩压根就不是一个档次的，西门庆的老婆说起来也就潘金莲那么几位，严世藩那就多了去了，基本都是两位数起算，要谈贪污的钱财数目，更是从何说起，西门大官人才什么级别，严侍郎可不是吃素的。
当然，说他们两人有关系，那也不是凭空讲白话，人家还是有证据的，比如严世藩同志又叫东楼，东楼和西门似乎还对得上，再比如严世藩同志有个小名，叫做庆儿，这种类似猜谜类的玩意数不胜数，就不多说了。
而王世贞之所以被扣上这个帽子，实在是因为他和严嵩有仇，且名声太大，文章写得太好，大家觉得如此精彩的一本小说，不是寻常村夫或是文学青年能写出来的，思来想去，就是他了。
当然现在也有许多人说王世贞不是作者，并列举了很多证据，我不搞考证，也就不写了。
不管有多少争议，但至少我们知道，明代曾有过怎样辉煌的文化，伟大的四大名著自诞生之日起，便已成为了经典，此后的五百年中，除了一部《红楼梦》，无人可望其项背，不知道后面那帮人都干嘛去了。
但还有一点必须说明，那就是在当时，四大名著之中，有一本是禁书，如果藏有此书，是要惹麻烦的。
我大致知道许多人的答案，但我要告诉你们，不是那一本。
被禁的那一本，是《西游记》，如果你还记得，书中有这样一个情节，唐僧师徒四人曾经到过一个叫车迟国的地方，那个地方的皇帝推崇道教，迷信成仙，还搞出了几个虎力大师之类的邪门道士，最后被孙猴子一顿收拾，见阎王去了。
说到这里，你应该明白为什么它会被禁了，这种骂人不吐脏字的把戏历来就不少见。还有那句著名的“皇帝轮流坐，明年到我家”，除了孙猴子外，估计也没人敢说。
总而言之，那是一个痛并快乐着的时代，至少我认为如此。
至于孙悟空的寓意，不用改姓换名就能看出，他主要影射了李世民。李世民也曾像悟空一样跳进水帘洞称王(发动玄武门之变);也曾求道炼丹;也曾梦里涂改判官的阎王簿;也曾兵败两界山……
关于悟空、八戒和沙僧与三位帝王的近似之处，还能找到很多，几乎相当于他们的传记。相对而言，悟空的象征意义更加宽泛，除了帝王之外，还影射中国历史上所有信奉宗教的臣民。从悟空的出生可以看出，他原本只是一位普通的饮食男女，是儒、道、佛等宗教将他的人性一步步愚化、退化，直到成为如来身边一个俯首帖耳的连畜生猢狲都不及的木偶菩萨。《西游记》批判宗教的态度非常彻底，大有连根拔除之势。
四
现在的疑问是，上述三位皇帝都不曾亲自去西域，为什么《西游记》却要说他们拜唐僧为师，一同前往了呢?这里作者采取了假设的神化手法，或者可称为“意识流”，其目的在于：1、揭露帝王的抢功心理。在皇帝们看来取经之所以能够成功，完全仰仗于当朝国君的威名神功和高瞻远瞩，僧人不过是一群懦弱无能、肉眼凡胎的傀儡罢了。所以历史上原本智勇双全的玄奘变成了悟空等三人的累赘，徒弟反客为主。2、揭露帝王的愚化历程。三位帝王开始都不信佛，只是由于在追求物欲的道路上遇到了强大的阻力，才决定用韬晦之计，假意师从佛门。然而他们却在取经路上遭如来反算，温水煮青蛙，最终成了佛教的忠实信徒——最可悲的乐不思蜀的阶下囚。这其间，只有假定他们亲自前往，才能完整清晰地展现他们从踌躇满志到俯首称臣的原因和经过。
《西游记》历史真相:唐僧三位徒弟影射三位帝王
著名学者汪宏华新解《西游记》的观点受到国内外读者的广泛好评，近日他又撰文揭示了《西游记》的“三重神化-还原”结构。汪宏华认为，《西游记》运用时间跳跃、空间循环的神话手段，同时杂糅统合发生在东汉、唐朝、明朝的三次具有里程碑意义的西域取经盛事。沙僧、孙悟空和猪八戒分别影射了当朝的汉明帝刘庄、唐太宗李世民和明太祖朱元璋。由于朱元璋取经的目的最滑稽，后果最危险，所以小说对这位长相本就丑陋的皇帝更尽丑化之能事。文章摘选如下：
一
《西游记》中唐僧师徒到底有多少种寓意，很是值得研究。此前，笔者已从儒、道、释等哲学层面做过分解，那么他们在史学层面有影射性吗?答案是有!而且是一个非常重要的层面，《西游记》的主体结构即是“三重历史神化-还原”。《西游记》之所以采用神话体裁，除了佛、道本身的虚幻性之外，还在于(1)它要同时杂糅统合发生在汉、唐、明的三次具有里程碑意义的西天取经事件;(2)它要在批判封建、批判宗教、批判现实的同时避王者讳。
这样，神化便成了最好的也是唯一的选择。具体到神化手段，小说主要采用了两种：一是时间跳跃;二是空间循环。比如，利用孙悟空在五行山下被压500年，从唐朝退回到东汉;利用唐僧成佛后又遭贬，从唐代穿越到明代。唐僧在东土十世好人的修炼即对应悟空的500年刑期(这里的500年是大约数，三次取经的时间差实为600-700年)。
正因为是假定，所以小说将他们处理成了神话人物，他们仅仅代表帝王们无形的意志。
接下来的问题是，为什么在三位帝王中，《西游记》单单对朱元璋极尽丑化之能事呢?原因不外乎是：1、朱元璋取经的目的最滑稽可笑，后果最危险可怖。汉明帝取经是为了防范篡逆，守住江山;李世民取经是为了征服西方，扩大疆土，尽管都以失败告终，但令人多少有些敬畏。朱元璋是为了什么呢?表面上很宏伟，文化输出、宗教渗透、和平演变，实际却是要为自己深挖洞、广积粮、多纳妾正名。取回佛经之后的结果呢?随着以牟利、享乐为要旨的假佛经的到来，他自己变成了帮助如来清理残羹剩饭的大蠢猪;整个国家变成了物欲横流、道德沦丧的国度。这正是如来等外部势力想要的结果，待到中国足够内乱再乘势入侵。事实证明作者的担心不是多余，如来没来，爱新觉罗来了。2、笔者认为《西游记》的作者是与朱元璋同时代的罗贯中，不是明朝中叶的吴承恩。罗贯中对朱元璋的思想和做法十分了解，所以批判也就愈加尖锐。《西游记》与《三国演义》、《水浒传》在哲学理念和结构形态上协调一致、浑然一体，共同构成了罗贯中针砭时弊的三棱针(另文详证)。
不过在个人能力方面，罗贯中还是认为朱元璋处在李世民之下，刘庄之上，所以朱被安排做了唐僧的二徒弟，且有不少可爱之处。由此也可见，罗氏对朱元璋的评价很客观，并没有刻意丑化的意思。
师父终究是师父，在唐僧师徒群体中隐讳最深的还是唐僧，他既是汉、唐、明三朝取经高僧的复合体，又是西方如来与中国皇帝斗法的矛盾体。他的外表属于东方，灵魂却被如来的弟子须菩提占据，悟空的两位师父原是同一个人……这便是《西游记》的另一种神化手段——空间循环。
且看小说第14回，当唐三藏行至五行山时，太保向他介绍说：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说，王莽篡汉之时，天将此山，下压着一个神猴……”为什么原本平顺的文字陡然突兀呢?而且是两件风马牛不相及的事，作者究竟想要说什么?再看看唐僧骑的马，先是白马，后是白龙马，这更让读者的思绪不得不从唐朝飘到东汉，洛阳的白马寺即是为纪念白马驮经而建。
那么王莽与取经，与白马有何关系?稍作思考我们就能明白，东汉明帝正是因为从王莽篡汉意识到儒教的危机，希望借助佛教加强巩固自己的统治，所以才派僧人西域拜佛求经的。当然刘庄给自己找了另外一个冠冕堂皇的理由，他说自己夜里睡觉时忽然异香满室，红光如昼，只见一个金人，身长六丈，相貌庄严美好，全身金光灿烂，在金銮宝殿上飞来飞去。醒来，原是一梦。之后明帝便派蔡愔等十八人寻访佛道。这就是著名的“明帝梦金人”。中国古代的神话传说有三类：一类是神化美化统治者;二类是妖化丑化统治者;三类就是《西游记》式的揭批皇帝新衣的本质。
认识到这一点，我们就能将五行山的神话还原出三重历史真相了：
针对刘庄，王莽就好比是降下五行山的如来，汉家几代帝王是不同时期的孙悟空，西汉前期的是大闹天宫时的孙悟空，汉平帝及后来的刘秀、刘庄就是被压在山下的孙悟空。悟空拜师赎罪即是刘庄决定派僧人取经，借用佛教之力重新收复人心。
针对李世民，如来就是西域突厥，两界山就是他征西途中不可逾越的死亡边境线。由于迟迟不能取胜，所以他决定改弦易辙，以唐僧一行作诈降，待摸清西方的实力，解除敌人的防范，再图之。
针对朱元璋，如来就是天竺国的时任佛教教主，五行山就是佛教的清规戒律——五戒。他取经是希望能向西方渗透儒教的物欲理念，促使教主修改佛法，为自己享受天下美食、美女提供理论依据。
需要说明的是，小说在起初阶段初始是用悟空同时影射三位皇帝，之后再转由八戒、沙僧分别影射。另外，影射与原型是两个不同的概念。
二
从以上三位皇帝我们还会发现这样的规律：汉明帝是意识到儒不行了，求助于佛;唐太宗是意识到儒和道皆不行了，求助于佛;明太祖是意识到三者不行了，求助于西方更新型的佛。为什么呢?因为西汉董仲舒之后即罢黜百家，独尊儒术。李渊、李世民则儒、道并举，尤重道。朱元璋与佛家的渊源就不用提了，17岁出家，做了7年和尚。他即位后便极力建寺度僧，并先后两次派僧人西域取经。第一次是洪武3年(1371年)，朱元璋命慧昙率领使节团一行二十余人访问西域各国。然而，次年当慧昙到达僧伽罗国(今斯里兰卡)就生病，不久圆寂。第二次是洪武，朝廷又派出佛徒三十人，再次出使西域。往返6年，于洪武归国，从印度取回《庄严宝王》、《文殊》等经。但小说认为，朱元璋取经的真实目的不是虔诚向佛，而是由于自己受到僧侣出身的限制，不好意思大肆享受酒色，才决定从西方寻求唯“物”主义的新佛经。
为什么可以判断《西游记》影射了朱元璋派僧人取经呢?一个很重要的依据就是小说中唐僧名为僧人，实为使节。取经只是他几十项任务中的一项。比如当唐僧达到某国时，即便不顺路，即便冒很大的风险，也总要专程去首府，与该国国王交换外交度牒，不但高调宣称自己是来自东土天国、孔孟故里，还常常没事找事帮他们降妖捉怪，昭示中国宗教的神奇功力、人文关怀。显然这是明朝才出现的创举，所谓以僧为使，传播东方文明。此前汉朝的僧人是单纯向西方取经请教，玄奘取经更是未经官方许可的个人学佛。这也是作者为什么要将玄奘的民间行为改编成官方委派的原因，让唐僧取经的故事具有历史普遍性和当朝影射性。
三
当理清小说蕴藏的三重历史背景之后，唐僧师徒的史学寓意就不难寻找了，朱元璋姓朱，与猪八戒的猪谐音，二者的长相也同样丑陋。由于朱元璋小名重八，所以将五戒改成了八戒。沙僧呢?他来自流沙河，流与刘谐音。这里作者用了间色法，前面已经有了朱与猪的对应，如果再以流僧命名就太过直露了，而从流沙到刘姓仍不难联想。更重要的是，作者在改编时，特地将南宋《大唐三藏取经诗话》中的深沙神改成了流沙神。流沙神在自我介绍的诗中还曾说：“遭贬流沙东岸上。(第22回)”他颈下悬挂的九个取经人的骷髅则是象征了东汉取经时死在途中的僧人。
