1.这是一本有丰富思想的书靠小说笔触来说故事的也好、纠缠形式的也罢，都挽回不了小说在视觉映像上的落伍和在传播媒体上的败绩。只有加强仅能由小说来表达的思想，才能挽回小说的颓局，《北京法源寺》就是一本表达了丰富思想的小说。2.它讲述了生动的历史之前读戊戌变法，只知道它是一个失败的变法；之前读谭嗣同，只知道他是“我自横刀向天笑”的一个有狂气的书生；之前读光绪皇帝，只知道他是一个空有头衔，没有实权的皇帝。现在我知道，戊戌变法是一个失败的变法，但这个失败是成功的第一步，不能把失败孤立来看，要把失败当成功的一段、成功的前段来看，把失败和成功连续起来一起看；谭嗣同有机会逃，但他没有，他知道变法会流血，会失败，但他看得更远，他愿意做失败流血的人，作为后面成功的铺垫，不仅以一死更好的宣传变法，而且警示后人改良的道路在中国是行不通的；光绪皇帝虽然是一个傀儡皇帝，但当他召见康有为时，他为康有为，为什么“师夷长技以制夷”了这么多年，国力还是衰弱，这表明，他是了解国家情况的，并且从他后来一系列的大刀阔斧的改革，他确实有一颗振兴国家的心。之前知道清末很腐败，是因为西太后垂帘听政；现在知道西太后是一个既得利益集团的一份子，整个集团都在腐败，是整个集团挡在了变法的路上。3.它对佛教的只出世不入世做了批判我一直以来，对佛教的认识，就是出了家就是看破红尘，一个人在山里面清闲自在，无拘无束。但佛教的主旨是普渡天下，佛教徒们除了能看破红尘出世之后，更需要再次入世来为天下做贡献。4.它从华严经的概念里，阐述了数量之间的关系华严的世界有所谓’一真法界‘，这种法界，主张真妄俱泯、生佛不分。乃超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等。在这种’一真法界‘里，万法归一，从数量上，一个不算少、万亿不算多，聪一粒砂石可以透视无量三千大千世界；从体积上，微尘不算小、虚空不足大，须弥纳芥子、芥子纳须弥，互纳无碍；从时间上，刹那不算短、劫波不算长，万物方死方生也好、松鹤逻年也罢，都是一生。在’一真法界‘里，一切的多少、大小、长短，都是虚假不实的，超越有无、超越时空的‘一真法界‘里，一念百千劫，百千劫在于一念；一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，一即一切、一切即一。所以，志士仁人以一个自己舍身，其实与千千万万佛与菩萨舍身并无不同，佛与菩萨也没占到什么便宜。更精确的说，佛与菩萨纵化身千千万万，但是千千万万分之一的殉道--部分的殉道，其实也就是全体的殉道，全体已随部分死去，从一的观点看，纵化为千千万万，也是一而已。5.它辩证的看待了善和恶之间的关系恶人之所以能做坏事，不仅是因为恶人自身有了坏的想法，还是因为有所谓好人的纵容。中国的传统观念里，人只要洁身自好，自己不做坏事，就能算是一个好人，这种观念是有问题的，是内向性的。一个好人，不仅要洁身自好，还要能主动的去发现周围的问题，要做一个外向的人。6.李敖关于读书的方法李敖读书的时候，有些东西，当场会剪下来，当场决定，这些东西是不是自己需要的，我觉得这种方法可以尝试一下。书读过去，还是要留下点什么，来做以后的材料，方便自己进行二次阅读。
