西山不在旅游社的筹划范围之内。只因昆明是云南各旅游点的中转站，于是就多出一天在昆明消耗。
负责我们车乘的司机是昆明人，如何在昆明花好这一天的时间，他心中有数。
逛完了花市，西山成了我们的目的地。对于这意外之景，确实是景中之景，不后悔。
云南一游，景点众多，而占住“幽静”评判的只有西山。
游人不多，且大都是自由的来者。
我们从西山前门进，有人从后山上，中途常碰一些中年甚至老者结伴信步游着西山。
后来想想，也许是我们来的时节有些早，农历时值二月，离当地三月三逛西山的习俗还有一段距离。
西山是森林公园，自是不差参天古木、奇花异草，组成似锦绝佳的景致，让人止不住地向前。
我们上去时，天微阴，草木沁出的清香好像较平时来得更为浓厚，让人心旷神怡。
西山之美，传说曾引来凤凰。这中国神话中最高贵的鸟，为西山留下另一代称——碧鸡山。
上来山顶，能看到西山傍着滇池。传说一公主悄悄与民间小伙成婚，而小伙被公主父亲所害，致使公主泪成滇池，身悲倒而成西山，故西山又名“睡美人”。
实西山为碧鸡山、华亭山、罗汉山等多山组合，连绵起伏，因在昆明西、滇池西，故合称西山。
西山里，除了苍翠的林木起伏于连绵的峰峦，间伴潺潺清泉、鸟语花香外，不差人文景观。
西山的历史很长，里面有很多名人墓、古人祠、寺院、高阁在山的深入，更显清幽。不能细致一一道来，说一近人、谈一远人。
人都是以自身为点回望历史的。离我们最近的，葬于西山的世界级名人当为中国伟大的民族音乐家聂耳。
田汉词、聂耳曲的《义勇军进行曲》后成为中华人民共和国国歌，那已是聂耳去世后很远的事情了。
聂耳之所以以“耳”为名，是因为听觉灵敏。其实作为一名爱国人士，更灵敏的是他的政治感觉。
聂耳一九三五年初为《风云儿女》创作了《义勇军进行曲》，而在当年的七月十七日就不明地死在了日本，年仅二十三岁。
他用对祖国的赤子之情所爆发的热情，汇成涌奔激昂的旋律，以号召全国人民团结一心进行抗日战争，捍卫民族尊严，保卫领土完整。
聂耳用年轻的生命告诉人民，抵御外侵不仅要有勇气，还会有牺牲。今天在和平年代游历西山，对聂耳这样的民族脊梁不能不充满缅怀之情。
聂耳不负于时代，因他对血雨腥风时代的特殊注解，出生于云南的聂耳魂安西山。
在幽幽西山，聂耳可静静聆听每一种鸟鸣、每一种树木带过的风声，每一滴水在流淌中形成的梦……
聂耳是中国人民的儿子，作为中华民族中的一员，为着这美丽的家乡，我们怎能不全身心地爱、全身心的付出……
聂耳是近代名人，身影与步伐离我们远去得都还不算远，轮廓还很清晰。
而轮廓已不太清晰，但在西山上，历史却不会忘记名字的名人还有杨慎，即杨升庵。
杨慎是明代三大才子之一，四川新都状元，大文学家。除清史之外，明史也越来越多呈现在我们的眼前。
在清史与明史的纠结中，明史许多部分是被清朝刷了颜色甚至是歪曲了的，但我们知道明作为近三百年的一代王朝，君对臣子的恨与狠也是让人发怵的，尤其是嘉靖时代。
杨慎生活的明代，已是明王朝由强转弱的中期。其父杨廷和是四朝元老，任武宗、世宗两朝宰辅。可到了嘉靖手里仅三年，便因“大议礼”被罢归故里，削职为民，卒于乡。
而自幼聪颖，十一岁即能诗能文的杨慎也是在“大仪礼”中被廷杖谪戍于云南永昌卫，时年三十六，至死不能归。
不幸的杨慎最大的不幸是遭遇了嘉靖，充满血腥的嘉靖怎会顾及臣子的骨肉分离呢。“顺我者昌，逆我者亡”，像杨慎这种博学孤傲、又结怨于权臣的名士不遭殃是不可能的，他没被廷杖致死只能说老天对他另有厚用。
现代人看《三国演义》，片头曲“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”的词便是杨慎在《二十一史弹词注·第三段说秦汉·临江仙》所书。
杨慎的伟大之处不仅在于他对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，也不仅在于他对天文、地理、生物、医学等方面深厚的造诣，而在于他对生命百折不挠的坚韧。
他出身富贵，出仕于状元，却在父罢黜、家败亡，自发配中艰辛走过了人生的后半生，致死没有迎来出头日。
也恰在于此，别人是“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为”在前，以此为勉，以期登上仕途高位。而这些励志名言，在于杨慎，恰用于他被免官发配之后。
“所以动心忍性，增益其所不能”，他没有在恶劣的环境中向命运屈服，却意在寻求老天造他之天命并认真完成，他是为文而生的。
中国士大夫讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，杨慎一生，大都用在独善其身之上了。
他一生著作与研究厚重，更让人对他生命的韧度与坚强充满了后世的万千感慨。
中国落魄的失意文人是容易寄情山水的，杨慎在云南，在当年那蛮荒之地，除了研究、学习、写作就是能游多少山水就游多少山水，俗言为散散心。
许多曾为参天古木的伫立处，想必就是失意感伤文人踏入了那传名的第一脚。杨慎游西山，为西山留下名联——“一水抱城西，烟霭有无，柱杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中”。中国古典诗词最讲对仗，而对仗恰为对比及情感相趣上升而更上高楼。
在西山的烟淡雨浓中，人生似梦非梦，似过客而非过客，只有伤心经行处是踏实。寄情山水，一是无奈的排遣，二是想在山水所蕴含的哲理无限中得到昭示、启示而减轻人生现实的苦闷。
人这种生命，高级与悲忧处就在于是一个多方因素的复合体。
杨慎的才学太高、著作太丰，这更让他觉得现实苦闷与老天不公。这恰是他不能忘世的表现，他有根、有家、有回归的情怀。
杨慎一生都陷于了漫长的等待之中，他等朝廷大赦，等与家人团聚，可三十多的流放，他终没等来一纸诏书或一纸赦令。这一切，都只能是不谙时事凶险的文人对暴戾统治者的痴心妄想了。
在嘉靖常达四十五年的统治中，杨慎等到生命的终了都没能走出这种统治者对人类躯体命运的掌控。
在精神的自由中，人是期望着肉体也是自由的。不知杨慎在山在水中是否想明白，如果人才高学广，一定要明白是为政治面生，还是为艺术面生。
如为政治面生，就必须圆通而能迂回与驾驭统治者的喜怒哀乐、爱恨取舍，要懂逢迎曲折、应变随和；如为艺术而生，对精神之外的东西都不要太讲究了，大难之后的一命权且当作是天留，示意为艺术而生。
要走到艺术的高处，就必须遍偿人间的生离死别，最终放下一切的爱恨情仇，使得——人本洁来还洁去，我本空空修炼人。
人都在寻找人生的静处，而真正与外界隔绝的地方又太无了人间的真实。家中有老有少有血脉牵挂，那一份纠结的撕撕裂裂又怎能让人在水静山空中忘却人间纷扰呢！
人迹少处常有佳境，却不是人久居与立命的地方。
树在静处仰天仗地之灵气，终成勃勃生机，而人什么时候才能“长恨此身非我有，何时忘却营营呢？”
杨慎一生成就是后世雕塑辉煌时的基础，而活时艰辛、真正掌控自我命运的却不是人自己。
杨慎在云南的美景佳境中未能超脱，他真实遭遇铸成了他的痛苦，他的归家愿望塑成了他的寥落。
杨慎老先生，今天我在西山踏着你走过的足迹，由西山的树涛雨流告诉你：你就是为艺术而生、而苦的！
在西山留下足迹的文化名人中，杨慎是极具浓墨重彩的一笔。有才而不会运用谋术的文人不是落寞、遭受打击与排挤，也会在郁郁寡观寥渡终身。
杨慎的不同在于他不曾消极到底、不曾颓废连篇，以苦为乐，静心学问，夹杂着思乡的痛苦，没有放却山、水给予的每一分美与悟，为后世留言极丰极多极有启示。
统治者意在辱没杨慎，却没曾想恰恰成全并见证了杨慎生命力的顽强，间接成就了一个时代不可多得的博学家。
子曰：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，杨慎当属仁者，在天地正气中长存、在人类文明中永生。
西山很大，我与友人以粗略的走马观花法，不停地走了近三个小时，也没有走到尽头，最后怕赶不上时间，搭了中巴才赶到缆车处。
杨慎上山，作为碧鸡山老兵，想必没有时间限制，想必走哪看哪、走哪想哪。
西山里有朝生夕死的昆虫，有千年还长的大树，人这种“人生不满百，常怀千岁忧”的生命，在此中都是旅人、都是过客，悟透千年，只为活好今生。
杨慎那些“物有无常人有限，到头落得空长叹。…早悟夜筳终有散，当初赌甚英雄汉”都是从自己身上悟出的吧！
游过西山就知，传名太大的地方少去，还没有出名太重的地方要多呆，避过人世的嘈杂与喧嚣——心生静、心有养。
与山也好、与水也罢，我们都是过客，用杨慎先生的“翻云覆雨数兴亡，回首一般模样”，来结束与杨慎先生在西山的这段不期而遇吧！
