伯牙鼓琴志，志在登高山，钟子期曰“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰，“善哉，洋洋若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。——《列子》
初衣谈古：虽然生在大武汉，实际如同身在庐山，不识庐山真面目，只缘身在此山中。每日一花一叶，一餐一饮，既养身心，又耗精力，所以关于旅游的事情，往往如名家所写，对远处心向往之，而对身边的山河丽景熟视无睹。仿佛黄鹤楼与长江是家人，天生存在，并不以为奇，而在西湖泰山如情人，远方必有所爱与不一样的生活。
然而武汉最吸引人的地方，却是在经常的熟视无睹之间，在不经意的过江，在清晨，在月夜，不定时的打开了心灵的另一个窗户，比如你坐车过江的时候，看到了每天必过的长江，会忽然的在水天浩渺的朝雾夕烟里，生出了泪水，这泪水来得往往无厘头。是平常的压力吗，还是寂寞，这都说不清楚。在古代，这叫人天交感。
故人想寻求人天交感，往往会临高山，会寻大水。但在武汉不必。武汉最奇特的地方，就是有最浩渺的江河，最忙碌平凡的人们，却最容易生出最壮阔的交感情怀。武汉人的俗是在表面，那一望无际的平原，需要人低头耕作，楚虽不是极寒，但另外有一种烟水寒冷的地方，让人们不得不为生存与冷暖操心沮丧。但此地的人们自然有一种诗怀，或不发为言语，却在眉间身上，是要稍远的距离才会发现。
因为这里的美有一个非常本地化却极为精准的语言，叫做“灵醒”。只有水边的人，才会明白这个灵醒的意思吧。既灵动又敏感。
伯牙与子期的故事，早于《列子》之前，也就是说早于2000多年有文字的记载，是楚地口口相传的故事。2000多年以后，张爱玲写，与时间无涯的旷野，没有早一步，没有迟一步，就这么遇见了。她说的就是知音。
那么在民间，上古时候的琴与瑟，是表达劳动人民最好情绪的载体。在语言体系还不发达的时候，音乐和声音，模仿音乐和声音，是表达心情最简单的方式。自己到底是怎么想的，或者言语都很难表达。但音乐会泄露心底的秘密。
伯牙是楚国郢都人，也就是现在的荆州，虽然后来他做过了晋国的上大夫，但他会利用自己手上的琴，来舒缓表达心情和情绪，成为了著名的琴师。而钟子期，这是生长在楚国汉水边上农民和樵夫。
伯牙从晋国归来，北方无有这么浩渺的江流，当船停在了长江边上时，他坐在了岸边，开始弹琴。他是弹给天地听的，也是谈给自己听的，那些岁月人生不可言语的幽微之处，那些壮怀激烈，都伴随着潮声，激荡或者平缓。
他没有发现附近还有一个人。但那个人说话了，你就是弹的泰山之高啊，你这是弹的河汉之广。你就是弹的你自己啊。
伯牙震惊了，因为在他的生命史上，听到的都是那些简短的赞美，没有这样深入地用他的体会，说出他的所想。我们需要一个真实的人，代替天地来安抚自己的心灵，钟子期就是伯牙的知音。
涕泪滂沱，欢喜狂喜。于是伯牙沉醉在更激烈更动情的弹奏里，因为这世上有一个听得懂音乐无言的真实的人，他像一只没有束缚的龙一样，在琴声的天空里翱翔狂舞，因为他知道，他遇到了奇迹，有一个人懂他。
这就是高山流水遇知音。
那么我们在这里可以从外围简单的解读一下当时的情景。伯牙与子期都是楚地人，平原辽阔江水浩渺，人天交感的概率非常大，但是他们最幸运的是，不但人天交感，更是心灵共鸣。而背景正是浩浩荡荡的潮声流水，野旷天低的人生孤境。而这种情景，最典型的地方，自然是长江形成天然码头的武汉。
而彼时的武汉，水面更宽，船影稀疏，与行旅与相逢都是最佳的地点。
伯牙自然还有公务，那一个执手而别，等待下次相逢的狂喜，最终有了人生的结尾。子期死了。
伯牙得到这个消息，不只是伤到心了，而且伤到了灵魂。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。于是伯牙把琴给摔了。终身不再弹奏。那些最美，最豪华的共振，都停留在过去。他没有什么可以后悔的。因为这是命运安排过最好的相逢。
我们的人生何尝不需要知音，在人生浩渺的长河上独自行船，那生命和生命之间，心灵与心灵之间，是多么期待一次共振。
伯牙和子期，就成了经典的知音典故。
但是如果你想身临其境，必须的是要在长江停船的武汉，在早晨或者黄昏，在夜晚，在野岸，在听得见潮水的地方，你自然会明白伯牙和子期的感觉。
那真是河汉垂星斗，流水愿知音。
伯牙鼓琴志，志在登高山，钟子期曰“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰，“善哉，洋洋若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。——《列子》
初衣胜雪为你解读大武汉。
