圣经揭秘 列王纪上 拿伯的葡萄园 耶洗别谋园害命

圣经在介绍亚哈前面几个国王时，都是只有短短一段话，但是轮到亚哈却故事特别多，倒不是因为亚哈的任期长，也不是因为亚哈时期史官认真负责任，记录的事情多，而是因为有一个脑洞比较开的作者选择了这个时期创作了一系列的神话故事。亚哈没死，故事不止，所以他这些故事会一直编到亚哈死为止。接下去他写了一个亚哈抢别人葡萄园的故事，读者看到一个“抢”字就会明白，这个人又要给亚哈按罪状了。其实又何必给他按那么多罪呢，就按前面他所犯的种种事，他早已罪该万死，耶和华不用总是那么“仁慈”，给他一个痛快不好吗。圣经作者说，不好，早给他痛快了，第一不符合历史事实，第二我这么好的文笔不给多编点故事，他痛快了，我不痛快。

圣经说。耶斯列人拿伯有一个葡萄园，造近撒玛利亚亚哈的王宫，亚哈看中了那个葡萄园，就对拿伯说，你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫。我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。拿伯对亚哈说，我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。关于赎卖土地的条例，利未记中规定，地不可永卖，但没有规定不准买卖。路得记里，大卫的曾祖波阿斯就把族人以利米勒的土地连人都了买过来，这样才有以后的大卫和大卫王朝。撒玛利亚也是亚哈的父亲从撒玛那里以二他连得银子买来的，因为这个是王宫，估计不可能到了禧年又去还给撒玛。所以以敬畏耶和华为理由不卖土地在圣经里是没有根据的。如果从这个故事看，亚哈当以色列王，想要别人的葡萄园，也不仗势欺人，强取豪夺，说明是个好国王啊。

故事接着说，亚哈听拿伯不肯卖，也不肯交换，心里就闷闷不乐，回宫里躺在床上生闷气。王后耶洗别看他这样，就问他怎么回事，他跟她说了这件事。耶洗别说，你还是以色列的国王是不是，为这点小事就没办法只会生气地让自己吃不下饭，现在你只管开开心心去吃饭，这件事我为你搞定，你就等着好消息吧。亚哈是个好国王，可是耶洗别不是个好王后，她不是想办法去说服拿伯把葡萄园卖给亚哈，而是利用权势并想了个恶毒的坏主意，要害命再谋财。她以亚哈的名义写信给与拿伯同城（究竟是什么城，作者是编故事的，就没有编那么仔细）的长老以及身份贵重有名望者，并盖上王的印章，信里说，你们搞一个禁食的日子，大家坐在一起，让拿伯坐在显眼的位置，再安排两个诬告者坐在拿伯对面，到时让他们站起来作证说，拿伯诽谤神和国王，然后大家可以把拿伯拉出去用石头打死。众长老和贵胄收到信后，照计而行，就把拿伯打死了，然后向耶洗别汇报，已完成任务。耶洗别得知拿伯已死，就跟亚哈说，有个好消息告诉你，你现在可以去取之前你想要而得不到的葡萄园了，因为拿伯已经死了。亚哈一听到这消息，高兴得从床上一骨碌爬起来，就跑去接收那个令他牵肠挂肚的葡萄园。

这个故事的漏洞是比较明显的，首先，耶洗别策划这么一件谋害人的事，只可能写信或者告诉亲信怎么去做，怎么可能公开以国王的名义写信给那个城所有的长老和贵胄呢，她就不怕有人拿信去揭穿她的恶毒计谋吗。第二，她以国王的名义写的信，别人打死拿伯之后，怎么不向国王汇报，而是向她汇报。第三，她跟亚哈说拿伯已死，亚哈有什么好高兴的，因为按圣经的律例规定，拿伯如果有后人，是他后人继承土地，如果没有后人，是他叔伯继承土地，就算近亲都没有，也自有他城里的人继承土地，除非亚哈是拿伯的继承人，否则怎么也轮不到亚哈。第四，前面我们夸亚哈是个不仗势欺人和强取豪夺的好国王，后来他听说拿伯死了，他刚几天前见过拿伯，怎么也不问问身体健壮的拿伯为什么忽然会死，就直接去取他的葡萄园呢。第五，拿伯张口闭口敬畏耶和华，耶和华怎么让他受别人诬陷，还让他受石刑而死（对的，圣经里为了给人编排罪名，经常让那些敬畏耶和华的人受冤而死，不过作者就没有反过来想想，耶和华为什么总是不能保护好他的那些铁粉）。最后我们可以问问耶和华，耶洗别利用两个人作证就可以处死人的条例害死拿伯（十诫第三条规定，亵渎毁谤神，必被治死。但两人作证即可定罪是指杀害无辜人、流人血的罪，没有说诽谤可以用此办法定罪。圣经作者这么编或者是圣经律法不熟，或者是因为故事需要，故意把两人作证即可定罪扩展到其它罪里面去），耶和华该不该反省一下，为什么自己制订的律法漏洞如此之大，一条规定可以被人轻易利用，拿去谋害耶和华的信徒。

在这个故事里，亚哈对耶洗别做的事应该算是不知情的，但是就算这样，耶和华还是把罪算到他头上。圣经说亚哈得到了拿伯的葡萄园，耶和华的话就临到了先知以利亚那里。这说明耶和华是时时关注着这件事的，他亲眼看着他的信徒拿伯被冤屈打死而不出来阻止，然后再出来装大法官，要给人判刑。他说，你去见以色列王亚哈，他现在正在拿伯的葡萄园里，你去告诉他，耶和华如此说，你谋财害命的事休想瞒住耶和华，他全部都知道得一清二楚，耶和华说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。

血在圣经里的地位是很高的，因为希伯来人认为血里包含着生命，因为人们对生命崇拜，所以在圣经里写人都不可食活物的血，也不可吃含血的肉。他们规定，宰杀牲畜时，能把血洒到耶和华的坛上或坛边是最好（人不能吃不代表神不能吃），如果不能的话，也要让它流到地里。但是这个故事为了表示耶和华惩罚亚哈，竟连带让拿伯的血也给狗吃了，这耶和华真是于心何忍嘛，不仅亲眼看着拿伯被害，还亲眼看着他的血被狗吃。所以说，那些信耶和华的人，不要期望着你敬畏耶和华，遇到危险的时候他就会来救你，他不喜欢救人，他只喜欢惩罚，他喜欢看着你被人害了，再惩罚那个害你的人。而且，像拿伯那样，遇害了再过N年耶和华“为他报仇”，这已经是极品待遇，大部分时候，耶和华并没有空来管那些闲事，他才不管你被谁害了呢。

圣经接下去可能是表示亚哈对以利亚到拿伯的葡萄园找到自己比较惊讶，所以说，卧槽，你怎么找到这里来了。以利亚说，我找你，是因为你出卖了自己，你又干了坏事。耶和华说，因为你抢夺了拿伯的葡萄园，他必降灾祸给你，把你家族的人统统从以色列中剪除，你会得到和耶罗波安、巴沙他们一样的下场，凡你家的人，死在城里的必被狗吃，死在野外的必被鸟吃。至于耶洗别，到时也必死在耶斯列的城墙脚下，有狗会吃她的肉。

圣经备注说，从来没有一个男人像亚哈一样，受女人的怂恿就出卖了自己（圣经说自卖），总是行耶和华眼中为恶的事，离弃耶和华，去信那些偶像。因为有这一段备注，亚哈就有了一个他专有的属性：自卖。不过很多信徒也不明白，圣经这里说的自卖究竟是什么意思。有人问，要说拜偶像，他前面的王都拜偶像，为什么单单说他自卖，还说从来没有一个男人象他这样呢。估计作者的意思可能是说，他特别一些，是因为他所做出的邪恶的事，都是王后耶洗别怂恿他做的，他是受王后的影响的。但实际上圣经写前面那些国王也都是说他们因为娶了外邦公主，受他们的影响去敬拜偶像，比如说所罗门离弃神就是这样，他不仅娶了一个外邦女子，而是一大堆，包括摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子等（列王纪上11:3所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。既然都是公主，那么就都是外邦人，他总不可能娶一大堆自己的女儿或者姐妹）。唯一区别只不过是这个作者专门给亚哈的外邦王后编了很多故事，所以她就比较特殊一些。这里所谓的自卖，其实就是这个作者自创的写作词语而已，不必过度解读（我们前面提到过很多次，这个作者的脑洞比较开）。还有说从来没有一个男人象亚哈一样，也不用想太多，只不过是因为这个作者比较专注写亚哈的故事，他的意思是，在他的笔下，没有另外一个人像亚哈一样而已。

圣经接着说，亚哈听了以利亚的话，就像疯了似的撕裂自己的衣服，狂奔回家里，然后穿上麻布衣衫，睡觉时也不脱下，并且接着几天都不吃不喝，精神萎靡，缓慢而行。耶和华看到亚哈的表现深感满意，他向以利亚炫耀说，亚哈在我面前如此低声下气，你看到了吗，看他对我还有一丝敬畏，他在世的时候，我就先不降我说过的灾祸给他，到他儿子的时候，我再降祸到他们家。你看这耶和华，一会就一个主意，果然是神秘莫测。

有人说，亚哈的罪虽然比其它君王严重，但是当他真的谦卑、痛心悔改的时候，神也看到并减轻了对他的惩罚，所以人不管曾经干过多少坏事，和曾经多么邪恶，只要现在肯谦卑、回归转向神，求他赦免总是为时未晚。这个说法确实相当能迷惑人，就像佛家里所说的，放下屠刀，立地成佛。不过事实上，放下屠刀只是停止继续犯罪，并不能立地成佛。如果放下屠刀能成佛，就是对那些长期吃素念经的人极大的不公平。同理，亚哈的罪比其它君王更严重，如果他只因担心受罚（圣经并没有说他有悔过）而心情不好就得到赦免，那也是对其它守法的人的不公平（如果按圣经所写，耶和华不顾亚哈犯严重之罪，还几次主动去帮助他，对别人早就已经很不公平。还有一种圣经里相当普遍的不公平就是父亲犯错，惩罚儿子，这个我们以前已经多次说过，就不再重复讨论）。

当然，公平不公平倒在其次（因为圣经里说，神本来就是不讲公平的，他想恩待谁就恩待谁，别人管不着），我们这里要讨论一下的是，如果站在有神的角度来说，耶和华有没有赦免亚哈。很明显，我们在下一节就会看到，耶和华设了一个大计，让几百先知都来欺骗亚哈，把亚哈害死，从这里看，根本就没有赦免嘛。或者有人会说，他说的赦免是说在亚哈活着的时候不灭他的族，等他儿子的时候再灭他的族。那么按理说，亚哈死后，他就可以开始来他的族了吧，但实际上不是，得等亚哈一个儿子当王两年，遭意外死了，又另一儿子当王十二年，才被属下反叛遭灭族。说明所谓的耶和华降祸，也得等历史行到那一步才降，而不是说降就能降。就是说，神再牛逼，也得配合历史，什么神的惩罚和赦免，都只不过是依着历史发生的事编出来而已，跟谦卑、悔改一点关系都没有。