古希腊是西方文明的源头，它在历史上留下了众多领域的成果，包括哲学、艺术、科学、医学、建筑、喜剧、绘画、雕刻等，它辉煌的成就，却是在短短300年的时间内创出，这也是它的传奇之处。
实际上，古希腊人生来没有得天独厚的条件，相反，它是一个曾经生长在“精神地狱”上的民族，一度闯入人类基本三观的雷区，但天堂的硕果却被他们采摘到了手中。
诞生于古希腊幻想上的神灵之力
在原始野蛮时期，人类还没有文字记载，导致一些世界文明古国起源不祥，仅能从他们的神话中摸索，关于他们最早的民族信仰，以此推断他们的精神面貌，或在他们遗留下的文化硕果中，探索他们的发展史。
正如中国最早起源为“盘古开天辟地”、“女娲造人补天”，尤其“长期缺乏民族统一”的古希腊，其起源至今为止更没有确切答案。
神话即是希腊人当时的精神导航，也赋予了艺术家宽阔的想象与创作空间，所形成的文化艺术特色，继而影响着后世人的民族精神方向，希腊神话、宗教、艺术的三者结合，构成了该民族的历史走向，远比其他各国文化独具特色。
在希腊人的神话中，远古时期，希腊三大民族源于希腊人的祖先阿该亚人、西亚移民、土著居民，经过上千年的时光融合而成。在希腊统一以前，不同的民族有不同的神灵信仰体系，后经过“希腊诗人荷马”的想象，把各民族神灵都按照氏族的形式创出他们的神话，并确定了希腊人主要的崇拜对象为“奥林匹斯天神”。
马克思曾深刻指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，这是希腊艺术的素材。”
希腊文明诞生于巴尔干半岛南端，相较起源于两河流域、天生拥有优越条件的古巴比伦，希腊的自然居住条件较为恶劣，没有强大的神话作为支撑，难以涉过黑暗，抵达文明彼岸。
能够滋养人类的不止是物质条件，在劣势条件下，离不开精神国度疯狂的幻想。
“地狱幻想”——神话里的“近亲关系”
在希腊人的神话中，宇宙最初也是一片混沌，在混沌之中，大地之母“盖亚”诞生，生下的儿子叫“天神乌拉诺斯”。
盖亚与自己的儿子乌拉诺斯结合，生下12个泰坦巨神，其中大神普罗米修斯创造出了人类。后宙斯出现，把泰坦神族的统治推翻，成为宇宙的主宰，建立了以他为首的奥林匹斯山（在北希腊）诸神的统治，奥林匹斯山一共有12主神，分别各司其职。
从古希腊的神话到古希腊的现实神话，中间附属有他们民族的影子，他们无法追溯的起源，在12主神代表复杂人性的形象中，显示着希腊民族成立以前松散的各个城邦，一直到亚历山大帝时期才完成统一。
在希腊神话的“近亲关系”中，也可反应这一点，缺乏民族统一性的他们，在神话中拥有诸多一见钟情的故事，他们至高无上的神明会和人类的感情相互纠缠，各神明之间，近亲的现象屡见不鲜，导致希腊的一些文化现象偏于混乱……
古希腊的神话有不同的备用版本，在必要情况下，他们可以自由选择某一个版本里的情节进行宣扬，以保证自己当下的利益。
人类是一种需要安全感的高级生物，越缺乏什么，越需要什么。
希腊人的神话，明显与其他各个民族的宗教信仰不同，其他各个民族以“神”为中心，他们则以“以人为中心”，在他们的世界里，神为人所服务。
源于古希腊民族上的松散性，导致他们长久以来、手中缺乏权力力量所凝聚起的民族性，无法成为掌控者，甚至无法掌控自己的人生，仅能通过以自我为中心的形式，间接地争取自己的权益。
或许，在古希腊人的眼里，“神”等于“权”，在无权的情势下，他们所塑造的权自然以“人”为中心，使得在现实中缺乏的民族心理，在神话中得到了满足。不错，他们需要实现自我价值的权益，需要从满足权益渴望的一场“幻想。”
十二位主神所代表的人性
在古希腊人的十二位主神中，每一位主神都代表着人性的不同欲望：
主宰“人性劣性面”的神明——宙斯为代表的万物最高统治者，象征权力欲望与好色；赫拉为表的代表婚姻和生育，象征着人性里的嫉妒；波塞冬为代表的海洋和水域，象征喜怒无常的人性；哈底斯为代表的冥王，象征着统治阴暗的世界；阿瑞斯为代表的战神，象征着暴躁的性格。
主宰“人性光辉面”的神明——雅典娜为代表的女战神，象征守护与智慧；德米特尔为代表的大地之声，象征丰收美满的生活，温和宽厚的人性；阿波罗为代表的太阳神，象征人性的光明；阿尔忒弥斯为代表的月神、狩猎之神、妇女之神，象征着女子的贞洁。
主宰“人性矛盾面”的神明——狄俄尼索斯为代表的酒神、狂饮欢乐之神，会利用酒唆使人们对反对自己的反对者发起攻击；阿佛洛狄忒为代表的爱情女神，她的忠实随从正是小爱神邱比特，中箭者会落入情网；赫斐斯托斯为代表的火神，拥有暴躁的性格，却在多数情况下沉默寡言，忙于自己的机械。
希腊人用精神托举起来的12个主神，分别代表着人类的七情六欲，具有和人类一样的性格情绪，但在能力上却超凡脱俗，这或许反映了古希腊人希望能通过神的力量，对自己的力量进行把控，他们希望自己拥有适应自然、战胜一切困难与邪恶、保卫自我权益的能力。
或者说，他们希望通过自己塑造出的精神力量，去冲破人性的黑暗……追究到底，他们渴望能够掌握自己命运的权力，即“人权”。
渴望人权的古希腊人，如何通过地狱式的精神信仰，采摘到上帝的硕果？
许多人都说爱琴海是古希腊文明的摇篮，实际上这个摇篮仅是他们培育“神话幻想”的转换载体，在此前他们的信仰需求已存在，但仅存在于神话的幻想中是不够的，如同种子来到地球上总需要萌芽的土壤。
据《荷马史诗》了解，大约公元前1200年，爱琴海在多利亚人的入侵下，出现了“荷马时代”，使得当时的铁器取代了青铜器，促进了海上贸易的再次繁荣发展，促进了当地经济水平的提高，且带动了一大批新城邦国家的崛起。
贸易上的发展，让渴望人权的古希腊人看到了希望，激发了他们对“实际权益”的欲望追求，不再是一味地依托于精神上的神明幻想。
他们学会了使用“腓尼基字母”，创出了属于自己的文字，有了自己的民族语言，得以在各个领域中进一步表现自我价值。
这使得他们对于地中海贸易十分依赖，以至于起初的殖民地环绕爱琴海，不愿向北部扩张，加上北方可开发的程度不高，难以给古希腊人带去实现神话幻想的改变，直到后来，古希腊人才在地中海的其他区域逐渐有了殖民地，此前一直围绕爱琴海为发展中心，毕竟他们需要支撑起神话幻想的沃土。
这片沃土使得他们从幻想神话，走向了现实神话，诞生出了具有实际性意义的文明与智慧，拥有了历史文化领域的地位，满足了他们所追求的权益理想，使之采摘到了上帝的硕果。
结语
从古希腊的神话及部分历史片段中，可观该民族的精神信念，即以权益力量为目标，以人为发展的主旨。
古希腊人不止重视“人”，同时崇尚民族血统的纯正性，他们把这一价值观取向带进了神话，神话一登场，即出现“大地之母盖亚与自己的亲生儿子天神乌拉诺斯繁衍后代”的一幕。
他们在曾失去了人权的“地狱”中渴望，并以幻想去满足，通过神话中的“近亲关系”，希望能凝聚自己的民族力量，用一句通俗的老话概括——“肥水不流外人田”。
他们希望通过“保存实力”的方式，能够在地狱中打开了一扇门，在残缺的一角中获取来自精神世界的慰籍。
通过极端的“人权”追求，古希腊人有一句民族：“认识你自己”。
他们强调自我意识，重视个体价值的实现，强调人在自然与社会面前的主观能动性，崇尚人的智慧所带来的力量。
凡事都有两面性，在他们精神信仰混乱、追求自我的背后，那份源于古希腊人对“人权”的狂热理想，使得他们在世俗生活有着大胆的尝试，追求“浪漫主义与现实主义的完美融合”，伴随而来的是文明领域上的超前成就。
