周易六十四别卦由两个八经卦上下相叠组成。周易八经卦没有《说卦》讲的那么复杂，只是先天八卦与后天八卦的含义而已。依照先天八卦，乾为天 ，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山 ，兑为泽。兑，通常都读作dui，《说卦》倒是说的对，应该读悦（说）。依照后天八卦，乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女 ，坎为中男，离为中女， 艮为少男 ，兑为少女。
周易的卦象 是筮占大衍法算卦得来的。其口诀是：四营（分二，挂一，揲四，挂余）成一变，三变定一爻，一十八变 而成卦。
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@雅棋说国学:#传承弘扬中国文化 #国学智慧 #易经文化 #命理八字 #弘扬国学经典文化 你知道二百五的来历吗
最近有擅长易经八卦的人，通过六爻来推演俄乌战争，感觉非常有意思，希望这个家伙能蒙对了。
我们现在往往把算命和风水看作封建迷信，有时会一笑了之。可是在古代的时候，风水可是一件大事，马虎不得。
马伯庸在《显微镜下的大明》就描述了一场风水之战，读起来让人感到惊心动魄。
万历二十八年，整个南直隶的学子都汇聚到了应天府，集中考试。
榜单一出，婺源县的乡绅们都惊呆了，婺源县本籍学子全军覆没，一个中举的都没有。
婺源县可是科举大县，今年竟然被剃了一个光头，这怎么可能？
于是婺源人开始思考问题出在哪里。
先排除了主考官舞弊，然后对于提调官的行为是否违规，也拿不出确凿的证据，最终还是不了了之。
转眼来到万历三十二年，只有一个余懋孳名列三甲第一百零一位，这对于婺源来说，不啻为一场灾难。
大家都在议论纷纷，这时婺源县学里有一位叫程世法的生员，他提出一个猜想 : 婺源的运气不好，会不会是风水出了问题？
婺源县的风水，按照当时的风水理论来说，是一个有利于出文曲星的地方，比如朱熹。
程世法还真的着手调查了一番，调查结果让他十分震惊。
不知何时，在堪称龙脉的船槽岭一带，多了许多灰户。
所谓灰户，就是专门采制石灰的工匠。
龙脉以山石为骨，以土为肉，以水为脉，以草木为皮毛。如今这些灰户在船槽岭天天凿石挖土，伐木焚林，等于是在龙身上一块一块地剜肉啊！
龙脉天天被灰户们凌迟，婺源学子不吃瘪才怪呢。
万历三十二年开春，一封请愿书送到了婺源知县谭昌言的案头。
乡绅与灰户们之间一场旷日持久的战争开始了。
【边缘科学】若干年前，有位易经八卦研究者（也就是算命先生）曾振振有词地说，把算命与高等数学融合，是一门大有前途的边缘科学。算命终究是迷信，永远不会成为科学，反倒是那位算命先生被传为了笑谈。没想到山外有山，人外有人。如今常德职业技术学院有人把思政课与计算机语言专业课融合了。这玩法是不是与算命先生的“边缘科学”有点雷同？
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从中山门环城公园回家的路上，路过八仙庵 看到了寺庙门关闭，对面那个古玩市场，修成一条大路，门口周围都是摆摊算卦的人 ，我仔细观察，有麻衣相，易经八卦，奇门预测，还有一种是面相分析，每一个人的观念不同，我路过，他们要送我两句话，我慢下脚步，听了一下，但我觉得，不会全信，也不会掏钱算卦的。
马未都先生曾经说过，八卦如同算卦，算卦都是废话，这是怎么回事呢？
所谓的八卦一般都泛指易经中所谓的卦象，卦象中的吉凶好坏，对事件的占卜者有着极大的参考价值。但为何要说"算卦都是废话"?
许多年前，马未都去琉璃厂淘宝。他路过一个摆摊的算命先生。他一时兴起，与术士聊天。
谁知道呢，对方甚至算出马未都做过手术，马未都确实因为阑尾炎做过手术。
从那以后，马未都觉得算命很有趣，所以他开始研究它。然而，了解得越深入，马未都就越觉得算命这东西不可靠。因为很多事情都是有套路的，依靠收集到的数据，他们假装神秘地考量你，只是他们没被你发现而已。
之后，马未都一看到算命师就觉得他们是骗子！
马未都曾在节目中讲过一个有趣的故事。他说一位朋友把他介绍给一位算命大师，说他算命非常准确。大师一进屋就说：“你有一桌女朋友！”！结果，马伟没有回答他，大师立刻感到尴尬。愣在那里，感觉好像已经被戳穿了一样。马未都后来解释说，所谓的“大师”一开始故意抛出话题，等待你回答。例如，当你回答他你有一个女朋友时，他会说你坐的是小咖啡桌，当你回答七八个时，他会说你坐的是大圆桌，不管怎样，他可以圆过来。这是算命的技巧。相反，如果你不说话，算命先生会感到不知所措，很容易被破解。
你还相信算命吗，是不是很多人去算命都是为了寻求心里安慰呢？
再聊点其他的，大家都知道马未都在玉石鉴宝方面那是专家，新疆对他有非常大的吸引力。
那是1992年，他独自去了新疆。当他到达阿克苏时，他口渴极了，如果有水果店或餐厅就好了。然而，不到新疆不知道地域广阔，一望无际看不到人烟，他大失所望。
走着走着终于看到前边有一片杏树林，望梅止渴的感觉立马出来啦。他走进果林，看到一棵硕大的果树上结着许多成熟的果实。
他问老人：“杏多少钱一斤？”
老人的回答让他困惑：“两毛一脚。”
马未都没搞懂，他不明白“两毛一脚”是什么。
维吾尔族老人见他不明白，便向他解释说：“你踢一脚树要两毛钱，掉下来的杏子都是你的。”
马未都特意找了一棵结实的杏树，用尽自己的力气踹了一脚那根粗大的树干。
可是回头一看，原以为地上满是将要到口的水果。但是谁知道没掉水果，这可怎么办呢？
马未都这才缓过神来，原来马未都攻击的那棵树非常粗。
环顾四周，其他的树都很小，果实结得也挺不错。
他走到一棵小树旁，马未都抬起脚准备踹。
先给我两毛钱。一脚两毛。你还没给我钱呢？老人平静地说。
他只好先付钱，然后再来一次。这一次，这棵树相对较小，掉了很多杏子。
事实上，从小树落下的果实也非常成熟，非常甜美可口。
当他吃水果的时候，他感到感触颇深。
许多年后，马未都在主持的节目中提到了这一经历。
他也感慨道：人不能太贪心！那棵粗壮的杏树上虽然结了很多杏，一定有很多人尝试踹了它，但没有人摇晃它，因为它树干太粗了。
根据你的能力，量力而行，尽力而为。做事要三思，切勿莽撞、想当然。
你有过这样类似的经历吗？#娱乐#
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通过多年对传统文化的研习，感觉传统文化还是有一定的缺陷，辨识度不高。
首先，不管是儒家道家等各家的学说，还是周易，八字命理，你不知道他们各自代表的哪些群体的利益。
全世界所有学说，都是代表一部分人，代表特殊群体的利益，不可能代表所有人的利益。包括马克思主义哲学，它吸收了当时几乎世界上所有的哲学流派的精华，并对所有流派进行了扬弃。可以说，马克思主义哲学是最全面的了，但它也只是代表无产阶级，不可能代表资产阶级。
而中国的传统文化却很难分辨。另一个，我也对周易进行了一些钻研，比如说六十四卦三百八十四爻，就说初爻吧，也只是分为阳爻和阴爻两种，相同性质的爻在相同的位置上，按道理应该是有共性的，应该有普遍性。再进一步说，384个初爻都应该有共性。世界毕竟是一元化的。多元化的世界我们无法去认识。但经过我长时间的琢磨，始终无法找到它们的共性。384个初爻，384个意义。很难摸索他们之间存在的规律。人们常说，万变不离其宗，你始终找不见那个宗。这样的话，起码把周易作为哲学书籍就很勉强。可以说，哲学意义不大，研究的价值不高。384个爻，除非你死记硬背，要不你无法掌握。
死记硬背的文化，除过没有研究价值，记忆的量非常大。同时，一个人一个理解，一个人一个说法，而且每个人的理解和解释，全凭经验。整个周易学说不能成为理论体系加以推广和学习。
传统文化的学习，因为辨识度不高，学习难度非常大，导致传统文化在普通老百姓中间，包括成千上万的大学生们都很少有人去学习和掌握。这也是中华文化一定程度上难与现代化结合的一个原因。
今天晚上，听了一节舒涵《周易》直播了课。内容是八字命理与识人智慧。听得懂，也了解了自己是个什么样的人，可朔性强，适应能力强，学习能力强，优点诚实稳重。学《易经》改造命运。时代在变，人心在变，我们怎么做到知己知彼。学习《易经》吧。
术数及其与八卦易经的关系
《汉书·艺文志》：“至于殷周之际，封在上位，逆天暴物，文
王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六，作上
下篇。"这里记载的就是相传周文王创造周易六十四卦的事。
所谓“重易六”,就是说伏羲氏创造的八卦每卦(卦体)只有三
,重叠即为六;将八卦两两重叠变化,共能得到也只能得到
六十四卦;前三十卦为上篇,后三十四卦为下篇。
相传,周文王不仅将八卦演变成了有先后固定顺序的六十
四卦,还给每个卦命了名,并且分别为每个卦及每个卦中的每一
都附上了一句简短的说明,即“卦辞”和“辞”。
例如第十五卦的卦体是“"。卦名为：“谦”。卦辞为：“亨,君子有终。”从下至上共六,每一的辞分别为：“初六,谦谦君子,用涉大川,吉。六二,鸣谦，贞,吉。九三,劳谦,君子有终,吉。六四,无不利,摄谦。六五,不富以其邻,利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师征邑国。”
严格意义上的《周易》或《易经》的全部形式和内容就是如上例介绍的每个卦的卦体图形、卦名、卦辞和辞,共六十四段，约五千字。相传后来孔子又作了十篇解释性的文章：《象》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》。古代把对“经”的解释文章称作“传(读去声)”,因此这十篇文章就统称作《易传》，也叫《十翼》。按照广义的或不严格的说法，易经》也可以包括《易传》。
在古代，《易经》被认为是群经之首.儒家经典之一，连秦始皇焚书也不焚易书,可见《易经》在我国历史上享有多么崇高的地位。
现当代对《易经》则评价不一，多把它主要当作一部讲算卦的书看待，如《辞源》“周易”条：“也叫易经，我国古代有哲学思想的占卜书，是儒家的重要经典
“三易”指的是什么？
金栋按：据地下考古资料，商周时期已有八卦及筮法（筮，就是算卦）。而据传世典籍及易学史料，周代有三易之筮法，如
《周礼·天官·宗伯下》说大卜（卜筮官之长）：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”
郑玄注：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。……三《易》卦、別之数亦同，其名、占异也。每卦八，别者重之数。”
孙诒让《周礼正义》说：“名异，谓《连山》《归藏》卦名与《周易》或同和异；占异，谓《连山》《归藏》以不变为占，与《周易》以变为占异。”
又说筮人“掌三《易》……一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。
上述三种筮法——《连山》《归藏》《周易》，亦即“三易”之所指。
又，据《周易·系辞传》，筮法（《易》）之兴起当在殷末周初之时。
以求神问鬼之巫术——卜、筮而言，殷商更盛行龟卜，周代则盛行占筮。卜，龟卜也，用龟甲兆纹决嫌疑、定犹豫，殷商甲骨文是也。筮，揲蓍也，用蓍草数字占吉凶、断祸福，周代《周易》是也。如
《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；筮，数也。”
《礼记·曲礼上》说：“龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。”
《史记·太史公自序》说：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”《龟策列传》说：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之道也。”
据易学史料，《连山》《归藏》二易皆轶，今传《归藏》有清人马国翰《玉函山房辑佚本》辑本，但前人如孔颖达、王应麟《汉志考证》、马端临《文献通考》等以为伪妄之书。然1993年湖北江陵王家台出土有一种占筮书，经相关专家学者整理研究，认为与轶失之《归藏》轶文一致，可知《归藏》确有很早之渊源，并非伪书。
对于“三易”的关系，
（1）李零《死生有命 富贵在天——〈周易〉的自然哲学》说：
“《连山》《归藏》，人物比《周易》多，很多人物都是传说人物。这些人物，有些固然早于周，但《归藏》居然有周武王、周穆王。可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠。三易是平行关系，而不是前后关系。”
（2）李学勤《周易溯源》说：
“春秋时在《周易》之外另有其他筮法，这从《周礼》来看当即《连山》《归藏》，应属可信……在周代，二易仍和《周易》并行。”
（3）程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：
“从现有的关于筮卦符号的考古材料可知，筮占的方法大抵在商末周初才普遍兴盛起来，其所以兴盛的原因，也是由于周民族的力量不断壮大，影响力不断增强所致。《系辞》曰：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’只要不把作《易》者坐实为周文王，则筮占之兴，‘其当殷之末世，周之盛德’的说法，是有根据的。既然筮法尚犹勃兴于‘殷之末世，周之盛德’，则所谓‘夏、商之易’便不攻自破。……
“《连山》《归藏》与《周易》，是同时并存的三种不同的‘筮占’，是由于地域不同而形成的不同‘易筮’流派；其不同之处，主要体现在卦序的排列上。……它们都是周代的筮书。”
《连山》《归藏》二易失传，为何唯有《周易》完整保存下来并流传至今？此主要与圣人孔子有关！如
皮锡瑞《经学通论·易经》说：“删定六经，始于孔子。孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。……《连山》《归藏》之辞，绝不见于古书称引，盖止有占法而无文辞。”（金栋按：据江陵王家台出土《归藏》，非“止有占法而无文辞”，此说不当）
李零《〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。这个选择，意义非常大。从此，才有《周易》独大的局面。”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。故通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。
又，以《易经》而言三《易》，惟《周易》可称《经》，而《连山》《归藏》只是占筮书，不得谓《经》。《周易》之名，始见于《春秋左传》。如
《左传·庄公二十二年》说：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”
《左传·昭公七年》云：“孔成子以《周易》筮之。”
春秋时期之《周易》，专指《周易古经》（当时尚无爻题），乃占筮典籍。全书六十四重卦，即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。
感兴趣者，可参看相关原著。
附：参考书目如下。
易经的第三大核心：数 前两篇讲了象和位。利用好象，定好位，再掌握好数，易经知之八九啦。数分河图、洛书数，先后天八卦数，干支之数三类。
玄空用河图洛书数。
占卜、梅花用先天八卦数
命理用的是干支之数。
日常用的数：不三不是，颠三倒四是先天八卦数，三为木，木为东方，春天，四为金，金为西方，秋天。这里喻意不三不是，不是东西是南北火和水，水火无情，水火没价值。，春秋颠倒。
七上八下，七为艮山八为坤土，山高为上，土低为下，所以为七上八下。八路军，八荣八耻，坤为众。这是用先天八卦数。
记年，记月，记时就是用的干支数。
易学要精进，就要学好数。
再说奇门
奇门遁甲是易学中最精深的部份，研习奇门遁甲，必须先学习易经八卦理论、历法、干支逻辑学、四柱预测学等知识，只有深厚的易学基础，才能领会奇门遁甲的精髓。
奇门遁甲之术源远流长，自古为兵家必修之课。《孙子兵法》形篇中说：善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。九天九地就是奇门遁甲之术。如汉初张良、三国诸葛亮、唐朝李靖、明初刘伯温等历代军师辅臣无不精通此术。
奇门，是“奇”与“门”的统称，奇是指在预测时输入十天干在各盘运转时的乙丙丁三奇，三奇之后的戊己庚辛壬癸六干称为六仪。门是指八个方位，即休死伤杜开惊生景八门，在不同的时段，八门储存的能量信息不同。遁为隐匿，甲为首领，或指军队。所谓遁甲，就是把首领六甲隐藏在六仪之下：甲子隐于戊，甲戌隐于己，甲申隐于庚，甲午隐于辛，甲辰隐于壬，甲寅隐于癸，这就叫遁甲。奇门无论顺逆，戊永远连着己和乙，乙永远连着丙，丙永远连着丁……这是连环阵，非一字长蛇阵。奇门遁甲的关键在于起局，而起局的关键又在于二十四节气的接气、超神、正授之法的运用，区分用事时间所属上、中、下那元。奇门起局，没有深厚的历法知识是不行的。
自古以来，研习奇门遁甲都以《烟波钓叟赋》为主，要读懂领会每句话的意思，没有四柱预测基础也不行。例如：“若见三奇在五阳，偏宜为客自高强。忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详”，这里的五阳时是指甲乙丙丁戊；五阴时是指己庚辛壬癸。五阳时，运用天盘上的三奇方位，五阴时，宜运用地盘上的三奇方位。五阳时作战，可利用天盘上值符所在之位攻击对冲方位之敌，战无不胜。又如“庚为太白丙灾惑，庚丙相加谁会得”，如果你懂命理：丙日见庚有火灾，火星在南，灾起于南之理，来理解此句就不难。天盘上的庚加会地盘上的丙时，天庚属金，地丙属火，入此方位，叫“金入火乡”，火克金，四处受克。太白入灾，白五可破，南北方向有大祸。
奇门遁甲的运用，于兵法而言，在于动态立极。动态立极，体现的是兵无常势也。如两军交战，敌在我之东，我在敌之西，战略布局须午时进攻，而此日午时值符在东南巽宫，直接进攻对我方不利，则应于巳时中刻之前迂迴到敌之东南方巽宫，我居值符宫，午时向敌发起进攻，攻无不克。兵者，诡道也，动态立极，造化变移，在敌认为不可进攻的时辰迂迴进攻，出奇制胜，这才是奇门遁甲的灵活运用。日盘太极点需五至六小时才能建立，而时盘的太极点只需二十分钟即可建立。列如奇门遁甲运用于考试：陽三局辛巳日壬辰时，以居住地为太极点，阳遁辛巳日
