【世说辛语】卡洛罗韦利在《时间的秩序》中说，我们甚至连“理解”是什么意思都不清楚。“理解”不过是文言文“知”的白话文表达，不知“知”，何以知其他？如果将通行本《道德经》中“不知知，病”当作对“病”的解释，那么应该是中文里至今对“病”的唯一解释。
看见不一定理解，但是我们经常用“看见”来代替“理解”，据说著名心理学家荣格就说过“看见即疗愈”。解释最终要用不可解释的词来描述，不找到不可解释的词，理解是不可能的。
不可解释的词，就是通常所谓终极意义，还有很多称谓：道、诚、如来、上帝、造物者、绝对命令、本体、本质、自明概念、自足概念、原始概念、形而上者，等等。并非任何所谓自然语言都是自足语言，都能构造不可解释的词。
没眼肯定不能视，有眼可能视而不见，更可能见而不知。中文可能是唯一的自足语言，会中文的人也可能视而不见，见而不知：“知不知，上”。@在思想 @彭富春 @苏德超 @思想剧场 @單讀Reading
疫病的可怕还在于，人的权利的剥夺和丧失
法眼看医医为基。临床工作的核心是诊治，诊断和治疗是必然的先后顺序，辨证施治也是先诊断后治疗的要求。延误诊治的“延”包括但不仅限延迟发现，视而不见恐怕也难辞其咎；“误”的含义包括但不仅限耽误或者错误，误导估计也难圆其说。“延”诊必然“延”治；“误”诊必然“错”治。这些都是医疗律师必须具备的解读、分析和判断能力。
上海最起码养活了1500万全国各地的人，还有广东省做出贡献是第一，这个不承认，应为到现在还有贫困县，上海交了这么多钱你视而不见，什么意思嘛
王朔对司马南的评价：“纸糊的墙用刀捅，对真正的墙却视而不见。”
对这类人，历史上有一个称谓，叫做投机主义“三开人物！”意思是 国民党时期吃得开、日本侵略者来了吃得开、共产党来了依然吃得开。其实就是见人说人话，见鬼说鬼话，没有立场，随机应变。
把“三开人物”套在司马南身上是再恰当不过了。 司马南就是一个机会主义小丑，小丑的责任就是表演取乐，养家糊口。
对他的胡扯八扯，你不能太认真，更不能去找他论理，你和他理论就中招了，他就有了炫耀的资本，相信莫言先生也是非常清楚的。
随着时间推移，司马南这些拙劣表演已经被越来越多的人所识破。网上一句调侃语就是最好的注释：如果你不努力，你的孩子将成为司马南的粉丝！
不知大家发现没，乘坐公交，有人需要让座时，那些坐着的人立马进入冥想状态，尤其是坐着“老弱病残孕”专座的人，他们视而不见，咋好意思的
鬼谷子识人术，教你如何巧妙的获取对方的信任，并在人际交往中游刃有余
第一就是欲擒故纵术。比如说你想排挤一个人，那就先去放纵此人，对他的小错误视而不见听而不闻，让他为所欲为，等到有一天他犯了大错误，大过失的时候，或者他的过错已经积累到一定程度时，那就抓住他的把柄，一招制敌，逼他离开，这也是俗称的捧杀，古代很多帝王也都擅长此招，比如历史上有名的胡惟庸案，蓝玉案，还有雍正帝杀年羹尧，用的都是捧杀
第二就是飞扬钳制术，什么意思呢？就是先到处宣扬他好的名声，也就是捡好听的话说，让他先对你产生好感，觉得你这个人够哥们，够意思，有了这层关系之后呢，你就可以走近他，在暗中了解他观察他，这样呢也就更容易抓住他的把柄，到时候如果他不听你的话，就用把柄威胁他，如此一来，此人必会为你所用，此招过于厚黑，所以我建议你反着来听，以此来防止被别人利用
第三是明退暗进术。对于那些瞧不起你的人，表面上服个软，让他对你产生麻痹，但是在背地里，注意搜集他的弱点，想办法去攻破他的软肋，找准机会，在他的上级揭发他的短处，只要灵活运用，对症下药，定会压制住他，让他最后对你服服帖帖，关注我，学点谋略，跑的快#鬼谷子# #人际交往#
#最低调的一句话是什么# 你把我当空气就行。（意思是：你可以对我视而不见，但是没有我你活不了。哈哈哈哈）
说说学校的“首遇责任制”，意思是，教师在校园内遇到学生纠纷或意外，就近的教师有责任过问或处理。
这个要求原本无可厚非，比如学生的校内打架，教师不能因“学生不是我班的”“我不是班主任”而视而不见，以致事态扩大，造成更严重的后果。
但现在有些学校将“首遇责任制”从校内延伸到校外，在校外遇到本校学生的纠纷或意外，教师也得管，这就值得商榷了。
昨天一位粉丝私信我说，他在校外遇见两个八年级学生打架，都不是本班的。出于责任心，他过去处理，却被学生一拳打碎了眼镜，脸上也擦破了皮，幸好没伤到眼睛。
他没料到的是，学生打他时手受了伤，指节肿胀淤青，现在家长闹到学校，说老师打伤了孩子，索要赔偿，还要求处分老师，否则要告到教育局。
校长和稀泥，让财务拿钱慰问家长，还逼他向家长道歉。事情虽然过去了，他心里却憋屈得慌，希望我把这事写出来，让大家评评理。
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这事儿不知真假，不能指名道姓地引述。但我听了之后，心里也有一股莫名之火。
家长的无理取闹，校长的缺乏担当，都是个案，虽令人不齿，却不具普遍意义。我最不能忍受的是，给教师贴上职业身份的标签，从而索取无尽义务、却不给予丝毫相应的权利。
下了班，离开了校园，怎能要求教师继续履职？退一步讲，即使可以要求，你也应赋予相应的权利和支持呀！
这几乎是国人的通病，也是很多社会问题的根源，公务人员违法乱纪莫不源于此。也许只有在元宇宙中，工作和生活才能完全切割。
在一篇介绍珠海航展的网文里，提到了我国的歼20，并展示了该机在陆地和空中飞行表演时的的图片。
有个网名叫“小小燃绻”的就此发表了一条评论。
小小燃绻说：自航展以来，看过很多歼20表演的视频，但就是没看过其展示“落叶飘”，由此可见歼20和F22还是有相当差距的。
大概几分钟后，有个“青松”的怼了过来；
青松说：你什么眼神？网上有大把歼20做落叶飘的视频，你却视而不见，你什么意思？
小小燃绻：承认别人比我们先进有这么难吗？只有我们正视差距，未来我们才可能迎头赶上！
青松随即反问道：承认我国在某些领城，如隐形战机已达到老美水平甚至已经实现了超越，很难吗？
……
注：内容来源于网友们的评论，小小燃绻和青松都是化名。
《论语》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”是什么境界？
末学在静心斋学习《论语•子罕》：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【今人试译】
孔子一点也没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。（<论语译注> 杨伯俊 中华书局1980版）。但是仔细研究《论语》相似的句型，比如《论语·述而》子以四教：文，行，忠，信。同篇子之所慎：齐，战，疾。很清楚，“文、行、忠、信”就是“四教”的具体详细说明。“齐、战、疾”就是“子之所慎”的具体详细说明。那么我们今天研究的句子子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。“毋意，毋必，毋固，毋我”一定是“子绝四”的具体详细说明，“意，必，固，我”确定不是，因为假如是后者，原文改成子绝四：意，必，固，我。即可。为何偏偏要在“意必固我”前面都各自加一个“毋”呢？并且还是重复重复再重复，连续加了四个“毋”字，这样就是强调。我们不能视而不见，否则就忽略了先贤特别强调的东西。所以上面的白话文解释尽管符合我们目前的主流，但是或许这并不是孔子的真正意思。为何这样说呢？今天我的文章就是来回答这个问题的。
【咬文嚼字】
“绝”，“毋”，以及四个字“意、必、固、我”是关键处，搞清楚了后，全句意思就了然于胸了。“绝”字在《说文》：绝，断丝也。甲骨文字形是一束丝被三把利器切断的样子。金文出现刀型，小篆的刀型演变成人型，楷书右旁讹变为“色”字。（字形演变的资料图片来自字形网，以下同。）从这样的字形演变过程可以清楚的看出来，“绝”字最初的意思就是用利器切割使丝断开，引申就是断绝、割裂。“毋”和“母”最初时为同一个字，最初都是象形，甲骨文和金文字形均有胸前突出的双乳。后期金文由胸前“两点”演化为胸前“一横”，表示阻止，不允许“母”有某种行为。《说文》：毋，止之也。从女，有奸之者。那么这个字从最初的象形表意的文字，演变成指事，意思为“阻止、拦截、禁止”某件事。“绝”是“断绝、割裂”，“毋”是“阻拦、禁止”，那么在“制止”这个意境上体会，我们参考英语学习的原级、比较级、最高级，在这里原级就是文中的四个字“意、必、固、我”级，普通级就是凡夫级；比较级就是贤人级，能够做到“毋”， “毋”就是“阻拦、禁止”，不再有，古来几乎全部解为“无”，详细本文后面提供的资料，但是“无”应该没有“阻拦、禁止”之意，或者说几乎没有，和原意已经有差别，至少意境出现了差距。原文在这四字前，全部重复加“毋”，是不是我们常说的“这里！敲黑板，划重点，要考！”我们能够体会到这点意思了吗？而“绝”就是圣人级，就是最高级，不仅是“意、必、固、我”不再有，而且做到了连“毋意、毋必、毋固、毋我”都也没有，连这个“不再有”的念头想法都没有，全部没有，这个“绝”就是断绝，割裂，彻底分离。本来有这个“没有”，现在连“没有”都没有了，何等的境界，望其项背吧？这里，我们务必要把自己的思维停下来，停下来，好好用心体会，用心感悟，不然错失关键。
头条文字字数限制，从略
【古贤解义】
自古以来，注疏《论语》流传于世的著作不少，梁·皇侃《论语义疏》是再解释魏·何晏的《论语集解》的，这两部合称为《论语集解义疏》，是目前能够得到的最早的比较完整的《论语》释文专著，而里面提及并引用的更早的文献大多已经失传了，比如“孔安国曰”，文献有时简称“孔曰”，就是指这位老先生，不是指孔子，当时应该有很好的专著问世，影响力不小，可惜现在已经亡佚，幸运的是还能在此窥豹一斑，而不幸也就在此。自此以后注疏《论语》一般写到“何解”、“皇疏”就是引用这部疏注的内容。
子绝四毋意，注：以道为度故不任意也。毋必，注：用之则行舍之则藏。故无专必也。毋固，无可无不可，故无固行也。毋我，注：述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不自有其身也。
南宋·朱熹的《论语集注》这样释义。
绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰 ：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止？” 孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。
清·刘宝楠的《论语正义》：毋者，禁止之辞。毋即绝也。说文云：意，志也。从心音，察言而知意也。
钱穆的《论语新解》：绝四：绝，无之尽。毋，即无字，古通用。下文四毋字非禁止辞。孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。毋意：意，读如亿，亿测义。事未至，而妄为亿测。或解是私意，今不从。
【末学问道】
……
我们从震古烁今的儒家经典《论语》里抽丝剥茧、努力感悟大乘佛法的微言妙义，就是为了明了宇宙人生的真实相，从而指导我们的人生实践，提升我们的心性品阶。想从世间法悟入出世间法，需跳出习惯的思维框架和模式，不然徒增烦恼，会更加迷惑颠倒。
