#西安头条#
叱！叱！羊起！
□刘成章
《诗经》里有一句诗，越数千年而不衰，似今天的幼儿所写：“牛羊下来”。好简单好明白的话也！在这儿，那数千年间不见了沧桑，那秦汉唐宋元明清，是一片虚无了。历史，好像是从孔子的脚下，一步就跳到今天的。语言的演化，有时候就像原地未动。
“牛羊下来”是什么样子？《诗经》在另外一首里，还有具像描写：“济济跄跄”。只这四个字，你脑子里马上就会出现一幅生动的画面。牛羊众多，步调一致，美得就像一支仪仗队。这时候，你不能不想到，翻开我们现代的种种名著，它们在描写群牛群羊的时候，所用的语言，为什么显得那么寒碜？这反证了我们祖先的语言，实在厉害。
《诗经》，不愧是我们民族的诗性开端。
后来写牛羊最好的诗篇，莫过于我们的兄弟民族的敕勒歌。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”它的意象，它的概括力，世难有二。
《苏武牧羊》是一个不朽的史诗。苏武被俘后，誓死坚守民族气节，被胡人流放到北海，即现今俄罗斯的贝加尔湖。他们给了苏武一群公羊，说等到这些公羊生了羔子，才会放他回归汉朝。胡人不但加害苏武，同时也蹂躏了那些羊，使其变作羊中的太监或和尚。政治的魔鬼，害惨了世间。苏武宁肯吃雪卧冰，也不低头。那是一个凄苦而又壮烈的史诗。1990年我途经贝加尔湖时，火车居然沿湖走了好十几分钟，我知道这个湖就是当年的北海。望着那波光无垠的美丽湖面，我的心里很难平静，想，当年苏武在这里孤苦伶仃十九年，他满心的完美人性，比这景色还要美上百倍。也许，曾在某一风雪漫天的日子，有一些羊会凑到他的身边，挨上他，给他以温暖。
在唐朝，诗人李白也写了牛羊，月光剑气和满腔豪放回荡其间：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”盛唐之盛，诗人的放浪无羁，写得何等狂狷忘情，淋漓尽致！那一边烹羊一边宰牛、酒也备下一坛一坛的富足和豪放，到今天，依然撩拨人的味蕾和情怀。羊肉一锅，牛肉一锅，美酒一坛又一坛，活画出盛唐的辉煌气象。
在陕北的延川县的文安驿村，我曾访问过一个能编能唱民歌的妇女，她叫樊玉英，她养着一只羊，那羊差不多成了她的儿子。羊儿晚间与她同睡一屋，白天又总是跟着她。有一次，她去县上参加文艺演出，无法带羊儿，就把羊儿寄在亲戚家，可是她走到半路，总是放心不下，就跟司机求情，请他停车。结果她刚一走下车门，羊儿就扑到了她的身上。这是我第一次知道了人和羊之间，可以产生感情。
陕北民歌云“大羊叫唤羊羔跳，拦羊的哥哥回来了。”仅仅这两句话，就把牧归的情景，描写得何其温馨。我们陕北自古羊多，我从小儿常常见羊，羊的形象，羊的叫声，使我感到美好和幸运。因此我对羊也产生了一种特殊的感情。大概正是由于这样，我那年出散文集时，神使鬼差，将集子名定为“羊想云彩”。那集子后获鲁迅文学奖。这里的羊，已通了人性，是有思想的，会思考问题的。而它又脱俗了，想的不是羊群的事，也不是人间烟火，而是云彩，很有些浪漫气质。
关于羊，有一个从东晋留下来的神奇成语：“叱石成羊”。它来自一个神话，说的是弟兄俩，弟弟上山去放羊，可是再也没有回来。四十年后，哥哥终于在一个石洞里找到弟弟。原来，弟弟是一直在此修炼。哥问那群羊呢？弟弟出门喊一声“叱！叱！羊起！”满山的石头都应声而起，成了数万好羊。这传说让人感到了美的醉人魔力。
世界上的畜类，再美不过羊了。羊字底下加个大字，就是美字了嘛。我希望，读者朋友们对着我的书，喊一声：“叱！叱！羊起！”我的书中，每一个文字，每一个标点符号，都会摇动双耳，发出咩咩之声。
《生肖组诗-羊》
七绝新韵/风宁心
温良恭俭不知愁，赐谷穗城开茂猷。
诗赞玉羊行跪乳，廉洁孝义世间留。
1.穗，今广州。
2.赐谷：五羊传说，先民开辟岭南的历史功绩。
3.茂猷：鸿图、嘉谋。
4.诗赞羔羊：《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。《诗·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽 。”通过咏羔羊毛色的洁白如一，来赞颂君子的“节俭正直，德如羔羊。”
5.玉羊：传说中的华山之灵。其出现，主生贤佐。古时以为五音和谐﹑声教昌明则玉羊现。
6.跪乳：出自《增广贤文》，“羊有跪乳之恩”，小羊羔喝奶的时候是跪着的，是一种感恩的举动，指孝行。
#新诗会#
#寻找小组生活家#
#头条创作挑战赛#
#秋日生活打卡季#
#原创古诗词#
原创图片，盗图不究[作揖]
天水方言(5)
作者:李子伟
前段时间，天水甘谷的朋友，对“阴背”与“洋板”二词各抒己见，甚是热闹了一番。今天，以“羊板”之躯披阅《汉语方言大词典》，发现我们常说的“阴背”的“阴”不是这么写，而是写成“㐆”更准确。
“㐆背”这个词的意思也与我们平常理解的不太一样。这个字的写法是由著名的甘谷近现代学者李恭在其《陇右方言发微》中提出来的。
《汉语方言大词典》中，对“㐆背”的内容解释为：“㐆背：（名）不改邪归正的人，不弃恶从善的人。为中原官话。甘肃甘谷、武山等地常用语。《说文》：’㐆，归也，从身反。’徐锴曰：’古人所谓反身修道者，故曰归也。’李恭《陇右方言发微》：’人之不能反身修道者，甘谷、武山一带，则詈曰㐆背。㐆，本于机切，音依，而陇语则读作殷。’”
李恭是章太炎弟子，是著名学者，也是天水先贤。他所著《陇右方言发微》非常有名，被国内研究方言的学者反复引用，是值得可信的。世上之书难以尽读，但只要认真读，常常会有惊喜的发现。#方言# #天水头条# #你坚持最久的事是什么呢# #甘肃#
作者简介:李子伟，1946年出生，汉族，甘肃省天水市甘谷县人，民俗专家。中国诗经学会会员，中国民俗学会会员，甘肃省先秦文学与文化研究中心研究员，甘肃省古代文学学会理事，甘肃省伏羲文化研究会理事、学术委员，天水市非物质文化遗产保护专家组委员，天水师院陇右文化研究中心特聘研究员，天水市民间文艺家协会名誉主席。
诗经六四·篇肆玖小雅·无羊
谁谓尔无羊？三百维群。
谁谓尔无牛？九十其犉。
尔羊来思，其角濈濈。
尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。
尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。
三十维物，尔牲则具。
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。
尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。
麾之以肱，毕来既升。
牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。
大人占之：众维鱼矣，实维丰年；
旐维旟矣，室家溱溱。
谁说你没有羊？这三百只一群的羊群都有那么多；谁说牛都死完了？七尺以上的大黄牛都有九十多头。羊儿们亲密地头挨着头，羊角显得非常密集；大黄牛们专心地反刍食物，非常舒服地摇着耳朵。
牛羊下山了，在山脚下的山湾，湾处停下来喝水，然后有的直接就睡了，有的还在那里跑动、游戏。牧场里面那些牧童、羊倌，他们也跟着牛羊群回来了，背着蓑衣和斗笠，还带着干粮。纯毛色的牛有三十个品种，祭祀需要的品种都很齐全。
放牧的时候，他们砍柴、割草；捕获的猎物有公的也有母的。羊群下山的时候，排成非常紧密的队伍，成群结队，好像在争先恐后地跑一样。牧羊人站在比较高的坡上，一挥手那些牛羊就都回来了。
牛仔和羊倌，晚上又做了一个梦，梦见蝗虫全都变成鱼了。这个梦预示着年景丰收，而且周天子的王室家族会大量生儿育女。
#抄书打卡# 第九十四篇·诗经《君子于役》#我要上头条# 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？#挑战抄书100天#
我教小朋友读古诗，感觉那些诗词很美好，对古代文学充满了浓浓的兴趣。
我想从先秦文学、奏汉文学、魏晋南北朝文学、唐五代文学，这些学起。
先奏文学
《诗经》
一、文学常识
1.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共305篇，创作时代是西周初年至春秋中叶，先秦称“诗”或“诗三百”。
2.根据音乐曲调的不同，《诗经》分风、雅、颂三类。其中风是各地带有地方色彩的乐歌，雅是周王朝直接统治地区的乐歌，颂是祭祀乐曲。
3.《诗经》的艺术手法是赋、比、兴。赋是直陈其事，比是打比方。兴是用别的事物引起所 咏之情与事。
二《君子于役》——《诗经.王风》
君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思!
君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。（摘）
全译：丈夫服役去远方，服役长短难估量，什么时候才回到家呢?
鸡已经进了窝，太阳也向西边落，牛羊成群下山坡。
丈夫服役在远方，教我怎不把他想?
丈夫服役去远方，每日每月恨日长，什么时候才能又相会?
鸡纷纷上了架，太阳渐渐也西下，牛羊下坡回到家。
丈夫服役在远方，但愿不会饿肚肠!
《王风·君子于役》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首写妻子怀念远出服役的丈夫的诗。此诗从日常生活中鸡进笼了、羊牛回家了而自己的丈夫还没有回来，写妻子思念在外服役的丈夫，人情之习见，语言之真朴，怀念丈夫之深切，千百年以下感人肺腑。
《君子于役》--《诗经·王风》
1.内容:这是一首思妇诗，表现了一位农家妇女对长期服役在外的丈夫的思念和关心。
2.艺术特色:
①全诗是农家女的内心独白(情感表达方式)，朴素的语言将思念之情表达得细腻真切。②诗中景物构成山村晚归图。渲染了思妇的孤独凄苦的氛围，也具有衬托比喻的作用，突出了女主人公的思念之苦。
现在看见乌克兰和俄罗斯战争对这首诗更有进一步的理解之情和感同深受。
小红书古诗词（共62首）
整理了小红书上二三年级的孩子能背的、篇幅不长的一些古诗词。
一、子（5首）
陶渊明《移居》其二、范仲淹《苏幕遮·怀旧》、李之仪《卜算子》（我住长江头）、马致远《天净沙·秋思》、钱鹤滩《明日歌》
二、丑（9首）
汉古诗一首（涉江采芙蓉）、曹操《观沧海》、鲍照《拟行路难》、温庭筠《梦江南》、李煜《虞美人》、辛弃疾《青玉案·元夕》、张养浩《山坡羊·潼关怀古》、顾炎武《精卫》、秋瑾《满江红》
三、寅（4首）
诗经一首《芣苢fú yǐ》、李白《将进酒》、文天祥《过零丁洋》、杨慎《临江仙》（滚滚长江东逝水）
四、卯（6首）
汉古诗一首《行行重行行》、左思《咏史》其二、柳永《望海潮》（东南形胜）、欧阳修《候馆梅残》、李清照《如梦令》（昨夜雨疏风骤）、辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》、
五、辰（7首）
诗经一首《静女》、曹操《龟虽寿》、陶渊明《归田园居》其一、李璟《摊破浣溪沙》（菡萏香销翠叶残）、晁补之《盐角儿·亳社观梅》、萨都剌《念奴娇·登石头城》、纳兰性德《金缕曲·赠梁汾》
六、巳（6首）
诗经一首《关雎》、刘桢《赠从弟》其二、陈与义《临江仙·夜登小阁，忆洛中旧游》、岳飞《满江红·写怀》、辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》、龚自珍《己亥杂诗》其五（浩荡离愁白日斜）
七、午（4首）
柳永《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天）、宋祁《玉楼春》（东城渐觉风光好）、李清照《一剪梅》（红藕香残玉簟秋）、萨都剌《满江红·金陵怀古》
八、未（6首）
曹植《野田黄雀行》、李贺《金铜仙人辞汉歌》、苏轼《水调歌头》（明月几时有）、周邦彦《兰陵王》（柳阴直）、元好问《水调歌头·与李长源游龙门》、丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》
九、申（5首）
陶渊明《杂诗》其一（人生无根蒂）、骆宾王《于易水送人》、杜甫《茅屋为秋风所破歌》、黄庭坚《登快阁》、陆游《病起书怀》
十、酉（5首）
杜甫《石壕吏》、苏轼《定风波》（莫听穿林打叶声）、陈亮《水调歌头·送张德茂大卿使虏》、徐灿《踏莎行》、康有为《出都留别诸公》
十一、戌（3首）
阮籍《咏怀》其五十三（壮士何慷慨）、李煜《浪淘沙》（窗外雨潺潺）、柳永《雨霖铃》（寒蝉凄切）
十二、亥（2首）
诗经一首《蒹葭》、谭嗣同《狱中题壁》
上，挥鞭催羊跑；下，握笔画马归！
岳清诗词
［珠联璧合］上联：挥鞭催羊跑，请赐下联#对对联 #诗情画意 #国风古韵 #传统文化
00:07
《诗经•小雅》的《苕之华》留下了一场两三千年前的饥荒。全诗仅三段，并未大肆铺排骇人的场面，前两段开头甚至是生机盎然的“苕之华”，即舒婷笔下“攀缘的凌霄花”。第三段则突然给出真正的内容，即“饿”：
牂羊坟首，（音“脏”）
三星在罶。（音“柳”）
——母羊痩到只剩一个大头（“坟首”）；捕鱼的竹器里（“罶”），唯见星光照流水（朱熹解释）。清代王照圆评之曰：“举一羊而陆物之萧索可知，举一鱼而水物之凋耗可想。”清代方玉润亦以此两句“造语甚奇”。
对于最后两句，诠释者有争议：
人可以食，
鲜可以饱！
——争议集中于这场饥荒的烈度。王照圆等认为，这场饥荒已至“衢州人食人”的烈度，“鲜可以饱”指人也瘦得不成样子，不能……现代学者刘毓庆等认为，这两句的“可”通“何”，“以何为食？吃点星光吗？”
不管怎样，这都是一场远古的灾难。凌霄花愈茁壮，则人命愈显微漠。大家知道，《诗经》传了很多手，历经几番删改。之所以没把这样的诗去掉，妄自揣测，圣人们希望后人不要忘记前人的不易，当权者尤不要忘。
——苦难的记忆不该被删除，它们不能就白白过去，尤其是对于饱经苦难的民族而言。
【主要参考文献】无名氏《诗经》，朱熹《诗集传》，王照圆《诗说》，方玉润《诗经原始》，刘毓庆《诗义稽考》等。
#打开眼界# #诗经# #一句话怎么证明你好饿#
