第一讲：
失落的天书—《山海经》智慧与精神遗产（上）
一、山海经概述
1、天书释义 2、文化之源
二、《山海经》是本什么样的书？
8、《山海经》地理是中国本土还是全世界？
A古学者的“大九州“观点
战国时阴阳家代表人物驺衍：以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。《史记·孟子荀卿列传》。
大九州（网络图片）
战国时期，驺衍是知道整个地球有多大、多广的。
他认为，在中国之外，像是赤县神州的地方共有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。
小九州（网络图片）
禹贡九州图（网络图片）
B清代学者：欧亚大陆
清代的吴任臣、毕沅、孙星衍和郝懿行等，他们在 《山海经》注释本的各种序跋中，基本上否认 《山海经》的 “语怪”性，大多强调了其 “质明有信”、强调其 “非语怪” “未尝言怪”。不过，他们的否认，是把其中的内容置于一个更广阔的时空来解释的。如吴任臣 《山海经广注序》，就有这种开阔的地理学视野，他说：
抑闻之九州之外，复有九州，斯经所具，特亚细亚一隅耳。若乃纪葱岭之西，夸印度之北，占西海孔雀之星，侈南极大浪之异。抵掌而谈，纵横四表，则瑰奇吊诡，将更有超于耳目寻常之际者。余则有志未遑矣。
C日本学者：欧洲地图
上世纪30年代，日本学者小川琢治同样推测山海图“当是据周职方氏所掌天下之图而编纂”，与中世纪欧洲的古地图相类，他在《山海经考》中说：“西汉之间，有山海图与经文并行，后世图失而经独存……。余以为此图，与欧洲中世末叶所成之地图相类；均于輶车不到之远方，而画其异人奇物者也。乃举经文所载之山川、草木、禽兽、人物、鬼神，而描插于地图中。有可以窥山海图旧面目之一助。”
世界之布：这幅高1.59米，宽1.34米的地图由一张巨大的兽皮制成，包含500多个图画，其描绘了420个城镇；15个圣经中的事件；33个涉及植物，动物，鸟类和奇怪动物的图；32片世界里人类的图以及8片来自古典神话里的图，基本上是以百科全书的形式呈现十三世纪基督徒眼中的世界形象，是对中世纪基督教世界的神学、宇宙学、哲学、政治学、历史学、动物学和人种学信念的反思和再现，是世界上现存最完整的“T—O”型地图。
近现代学者观点：对于《山海经》作者的地理视野，近代学者多认为是中国本土的山川地理志，现代有关论著又曾经提出巴蜀说、楚地说、云南说、东北说等解释此书的地理立场。等等观点不一一说明。
新观点：研究者建立了世界意识之后，又多有突破中原文化体系的论点提出。
梁启超曾：“语最古之译本书，吾欲以《山海经》当之，此经殆我族在中亚细亚时相传之神话至战国秦汉间始写以华言，故不独名物多此土所无，即语法亦时或诡异。”(《翻译文学与经典》)
苏雪林：“此书为阿拉伯半岛之地理书，古巴伦人所作，而以战国时波斯学者，携来中国者”(《昆仑之谜》)。
也有人认为《山海经》所记载的是以中国为中心的亚洲地理(如孙文青说，卫挺生说，凌纯声说)。
宫玉海：世界地理形势与民族分布之知识的记录
更有人将《山海经》理解为中国古人有关世界地理形势与民族分布之知识的记录，甚至论定“夏文化，是当时世界第一流的文化，曾经直接覆盖亚、欧大陆和非洲大陆北部的广大空间；其内涵的丰富和影响的深远，也是无与伦比的。”“古代的中央帝国，曾是全世界的政治、经济、科技、文化的中心；中国不仅有四大发明，还有四十大发明，四百大发明，并是所有宗教、理念的源头。”宫玉海：《<山海经>与世界文化之谜》
作者：高松（山海经研究院院长）
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