导语：岭南儒学文化集大成者，陈澧不仅注解了儒家经典，还发展了仁学
陈澧是岭南儒学文化的集大成者。他的《东塾读书记》中，一致性的对儒家传统经典作了注释，从《论语》到《孟子》。那么，他又是如何论及《论语》中的仁的呢？陈说，“《论语》最重‘仁字’。编《论语》者，以孝弟为仁之本，为言‘仁’之第一章，‘巧言令色，鲜以仁’，为言‘仁’之第二章。他如‘克己复礼’、‘出门如见大宾’，皆还在其后。且‘孝弟’‘巧言’二章，以有子之言在前，孔子之言在后，尤必有故矣。盖‘克己复礼’、‘出门如见大宾’，惟颜渊、仲弓，乃能请事斯语。若为人孝弟、不巧言令色，则智愚贤否，皆必由此道，而考弟尤为至要，此其编次先后之意也。
此二章之后，则‘弟子’章曰：‘凡爱众，而亲仁。’孔子于子路、冉有、公西花，皆曰‘不知其仁’；于令尹子文、陈文子，皆曰‘焉得仁’；此与‘焉得俭’‘焉得知’‘焉得刚’句法同。上文‘未知’二字为句，知去声见《汉书·古今人表》序，及后疏引李充说。而教弟子，则曰‘亲仁’。弟子安所得仁者而亲之乎？惟先有‘孝弟’、‘巧言’二章在前，则‘亲仁’之‘仁’，至平至实，而深欢其编次之善也。‘三省’章在前，‘千乘’章在后，治身先于治国也。‘弟子’、贤贤一二章皆言学，弟子谓年幼者，贤贤易色，事君致身，则壮有室，强而仕矣。编次先后，亦似有意也。弟子谓年幼者，刘端临《论语骈校》之说，贤贤易色，主夫妇而言，陈亦韩《经咫》之说。”从这里可以看到陈澧将《论语》的最核心精神归为仁。至于方法和路径，主要是孝弟，禁区主要是“巧言令色”。
另外，陈澧还借助于朱子的理学理论，来阐释仁的概念。陈澧讲，“朱注云：仁者，爱之理，心之德也。此乃朱注之大义也。仁者爱之理者，谓仁非必指爱之事。若论事，则颜子闭户，安能与禹、稷同道乎？心之德者，谓心之德主乎仁，犹目之德明，耳之德聪也。此二语，明白无意义也。然《论语》言‘仁’者五十入章，有不可以爱解之者，且有不可以心德解之者。如子张‘未仁’，‘难与并为仁’，不可解为子张未有心德，且不可解为子张难与相爱也。
若欲解五十八章之‘仁’字皆密合，求之圣门之书之言‘仁’者，惟《中庸》云‘肫肫其仁’。此语最善形容‘仁’字，可据以增成爱之理、心之德之说。爱是肫怨，心德亦是肫怨。子张尊贤容众，嘉善而矜不能，是能相爱也，是能相爱也，但未肫怨耳。‘回也其心三月不违仁，其余则日月至焉’。颜子常有肫怨之心，其余则不能常肫怨也。‘雍也仁而不佞’，促弓肫怨而不佞也。凡《论语》‘仁’字，以爱解之而稍觉未密合者，以肫怨之意增成之，则无不合者矣。”这里，陈澧借助朱子提出了一个“心之德”的概念，可谓讲到了仁的来源，那就是内心深处，就像眼睛能看东西，耳朵能听东西，一样简单易懂。这就要求世人以诚相待，还原仁的本心。
在《东塾读书记》之《孟子》中，陈澧首先否定了告子所谓的“仁不是与生俱来”之论。他首先引用了告子的“生之谓性”理论，然后，套用孟子的“恻隐之心为仁”，最后将仁看成是一种与生俱来的、天生的德性。他说，“告子曰：‘生之谓性。’此言与生俱来者也，即孟子所谓‘非由外録我也，我固有之也。’其解‘性’字本不误，其误在以仁义为非固有。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。夫但知固有者为性，而不知仁义为固有，则性中固有者，惟‘食色’而已。如此则人之性，真犹犬牛之性矣。故孟子必指出仁义礼智为固有。固有，即良知也。孟子言良知，亦必指出爱亲敬长也。”
此一点，许多儒学家都曾论述到，陈澧也将这一命题提出来，以教化社会。另外，陈澧还从孟子的性善论角度入手，将性善与仁联系起来，他说，“如公都子曰‘告子曰’章，疏云，‘情、性、才三者，合而言者，则一物耳；分而言之，则有三名。’‘盖人之性本善，而欲为善者非性也。以其性然也，情之能为善者，非情然也。以其才也，是则性之动则为情’。‘而才者乃性之用也’。因为人性本善，所以，我们才会对我们的亲人好，即“仁之于父子”，继而还能做到“义之于君臣”和“礼之于夫妇、兄弟，信之于朋友”。所以，仁与生俱来，与人性善俱来。
