日文平假名的形成就是草书的减省，是把草书的结构拆解后将之符号化；它的片假名则是楷体减省后的符号化，然后用他们重组成一种文字。这就提到了假名书法的问题，日本人有很多直接用假名写书法）。我们知道日本的书法有汉字书法和假名书法两个系统，假名书法也是源远流长的。
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契丹文，有时候称为辽文，也是根据汉字的部件加以变化而形成。过去甚至用它来印出了辽文的大藏经。因存世辽文文字量大，所以现在也有书家从辽文里找灵感，写成契丹文的书法。
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另一个大家更熟悉的就是西夏文。西夏文也是根据汉字重造的一套文字，早期大家都看不懂，跟徐冰的天书一样，意义不明确，但是渐渐被破译了，我们现在已经看懂了不少，是现在一般市面上最喜欢写的。他们的构字法都是组合型的，跟日文看起来相反，但实际上一样，因为你要组合先要拆解，对不对？把汉字拆开后再来编组。而这种处理文字的方法，我觉得都跟道教有点关系，是从道教的“合文”“复文”中取得灵感。
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那什么叫“复文”呢？就这是《太平经》的“复文”，道教从黄巾起事，造《太平经》出来后，就有这样的文字。这类文字在道教里非常常见，即使是全真教庙里的门联也常出现。还有“复文”书法是：“独坐云中神仙府，叉丫山上道人家”，边上是楷体诗文，中间都是“复文”，这是道家的书写方式。
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我认为道家的这类文字，可以看出后世契丹文、西夏文乃至日文的渊源，而且日本还保留了古代道士画符的竹笔。我现在写的云篆，用的也是竹笔。现在一般人见都没见过，即使是造笔的厂家也不大会造，但民间有些地方还保留了。通过上述内容可以得出，这些文字的书法都有一个共性，那就是使用竹笔，竹笔是这些文字书法早期的工具。
