日文平假名的形成就是草书的减省,是把草书的结构拆解后将之符号化;它的片假名则是楷体减省后的符号化,然后用他们重组成一种文字。这就提到了假名书法的问题,日本人有很多直接用假名写书法)。我们知道日本的书法有汉字书法和假名书法两个系统,假名书法也是源远流长的。
图片源于网络
契丹文,有时候称为辽文,也是根据汉字的部件加以变化而形成。过去甚至用它来印出了辽文的大藏经。因存世辽文文字量大,所以现在也有书家从辽文里找灵感,写成契丹文的书法。
图片源于网络
另一个大家更熟悉的就是西夏文。西夏文也是根据汉字重造的一套文字,早期大家都看不懂,跟徐冰的天书一样,意义不明确,但是渐渐被破译了,我们现在已经看懂了不少,是现在一般市面上最喜欢写的。他们的构字法都是组合型的,跟日文看起来相反,但实际上一样,因为你要组合先要拆解,对不对?把汉字拆开后再来编组。而这种处理文字的方法,我觉得都跟道教有点关系,是从道教的“合文”“复文”中取得灵感。
图片源于网络
那什么叫“复文”呢?就这是《太平经》的“复文”,道教从黄巾起事,造《太平经》出来后,就有这样的文字。这类文字在道教里非常常见,即使是全真教庙里的门联也常出现。还有“复文”书法是:“独坐云中神仙府,叉丫山上道人家”,边上是楷体诗文,中间都是“复文”,这是道家的书写方式。
图片源于网络
我认为道家的这类文字,可以看出后世契丹文、西夏文乃至日文的渊源,而且日本还保留了古代道士画符的竹笔。我现在写的云篆,用的也是竹笔。现在一般人见都没见过,即使是造笔的厂家也不大会造,但民间有些地方还保留了。通过上述内容可以得出,这些文字的书法都有一个共性,那就是使用竹笔,竹笔是这些文字书法早期的工具。