《俱舍论颂疏》讲解（七）
这个时候，有圆晖上人者，圆晖上人是玄奘大师的再传弟子，玄奘大师在印度跟戒贤论师学。印度当时佛法最兴盛的地方就是那烂陀寺，几万人在那学佛，戒贤论师是那烂陀寺的主讲。那么戒贤论师跟谁学的？戒贤论师是跟护法论师学的，护法论师是唯识的大德，护法论师又跟前面的大德学，一代一代传下来，就这样。
那么玄奘大师从印度回来以后，他的弟子很多，当然神泰、法宝、普光这下面再传下弟子就是圆晖上人。“上人”就是有德之人叫上人。慧炬炽然，戒珠融朗。“慧炬”就是智慧就如灯光一样炽然向上。这个“炽然”，这个“慧”，所以这个名词多少好！你看，我们的智慧在那地方用“聪明”，很死板的，遇到环境以后死板得不得了，不叫智慧；“炽然”是一点呆板都没有的，一点执着亦没有。
非常自然，如灯光一样，你看那灯光，油多了它就灭了，油少了不能着，恰到好处，这点油灭了，马上上去了，这边油还没有完，那边油马上就升上来了，这灯光一点也不断截，炽然向上，没有呆板和执着，这叫“慧炬炽然”。我们现在，你要学法，在那地方，越学越死板，眼睛发呆，坐在那里人盛饭了也不知道，等饭盛完了以后去，这个智慧就不叫智。
戒珠融朗，他的智慧很大，持戒怎么样？所以佛教里头，最重要的就是持戒，一个要有智慧，另一个要持戒。有智慧，你不持戒就谈不到智慧，所以要持戒！“戒珠融朗”的“融”是很融合的，圆融！而我们持戒，“我就要是这样子的”，在那地方一犟子一块的(“一犟子一块”是山西土语，表示这个人就跟犟牛一样，性格固执倔强，不会融通)，虽然他持戒了，却不理解戒的真实含义，不叫“融”。
“朗”，就是如水晶一样，里头没有夹杂。怎么不夹杂？我们持戒就是清净的、无我的、涅槃解脱的，不要夹杂“我”。外道就是这样的，有些“我要闭谷了”、“我要不吃饭了”、“我要打饿七了”，或者他认为正确的这些，那虽然也叫修行，但那里头不“朗”，夹杂有其它的思想，你的知见不一定正确。
后来之美，在玄奘大师以后的三个大德的后起之秀，没人再比得上他了。先达所印，前面好多的高僧大德也都印证的，他确实是了不起的，不是我一个人说的。幼好斯文，上人从小就好学，特别喜欢《俱舍论》。这个从小喜欢，就如我刚才说的，虽然你这一生当中听不懂，只要你坚持好好去学，听下去。
种下这个种子了，下辈子一听到这个《俱舍论》就喜欢，从小就喜欢这个《俱舍论》。你喜欢，将来就能通达。长而独得，长大了对《俱舍论》的见解有独到之处，什么叫独到之处呢？就在你内心当中有证的，现量地证的《俱舍论》当中的见地。尝因暇日，见为讨论。
我经常有闲暇的时候就与上人坐到一起，向上人求学，讨论《俱舍论》。余时迫俗尘，“余”就是我，贾曾自己是大官，世俗的那些尘事太多了，倦于周览，没有时间来周遍地学习这八千颂的《俱舍论》。我虽然很喜欢，但是没时间学习，乃求略释，这个就是缘起，就这个原因，我求他作略释。
