辛辛苦苦坚持了两年的《文化墙》，因为在某个敏感的日子，发布了鲁迅的一篇文章，居然被永久封杀，连里面的一些文字和图片资料都找不回来了。万万没想到，这年头，连鲁迅的文章，也不能刊发了。不过想想也没什么大不了的，只不过重头再来。于是我们又注册了《非同文化墙》。非同二字，一是警醒自己，再不去碰红线；二是我们定位于“生活美学，诗意人生”，在众多的公共号里，找到自己与众不同的位置。
如此定位，一是我个人觉得，我们无论生活中什么样的世间，都不可能是一个完全的政治动物与经济动物，我们最终必得面对自己的人生。无论我们面临怎样的遭遇，我们都不会放弃对生活美学的追求。我们离不开物质生活，我们也离不开精神生活，甚至我们还需要有灵魂生活，但说到底，都只会归结为一个字：美。美才是人生的最高境界。
美丽的风景
但什么是美？这可是一个很难说清楚的东西。有个定义说美是能够引起爱的一种素质。但有人说五星红旗美，中国人都爱。可易中天教授问：蒋委员长也觉得那美吗？说不清楚什么是美很正常。因为美学就是哲学。而哲学在我们几代国人心目中，往往就是什么辩证唯物主义什么的，这其实是一种扭曲。哲学浩瀚如海，但核心是研究人。所以说哲学就是人学，是指导人生的。指导人生就可以降下它高扬的精神旗帜，回归到具体的生活琐事上来，于是生活美学诞生了。
美不仅难以定义，也难以尽述。美太丰富了，我们的进取，学习，激情，爱恋，对远方的向往，烦恼、忧郁，寂寞，颓废、友谊，这些东西往往会成为我们人生中最可宝贵的生命记忆，正是这些东西构成了我们生命的丰满与层次。有的朋友可能会问：烦恼也是美吗？忧郁也是美吗？寂寞也是美吗？颓废也是美吗？我很肯定地回答，是的，没有这些，人生其实是不完整的，也是不美的。有一种颓废美学，譬如杜牧的诗：落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。这个杜牧，沉溺酒色不说，还不专一，好像道德都有问题。但我们会觉得他的人生还是美，是一种颓废的美。
浩瀚烟波一叶舟
说起杜牧，我们自然联想到古人。其实古人的生活的很美的，大都具有充沛的诗意，当然被官府打屁股的时候除外。你看他们春天来了要斗草寻花，夏天来了要咏唱接天莲叶无穷碧，秋天要采菊东篱下，冬天还要独钓寒江雪。四时佳兴，总是与诗为伴。他们的闲情总是那么丰盈，把松竹梅结成岁寒三友，对桃李啊，杨柳啊，桥梁啊，总是吟咏不绝。
你可能会说，诗人们当然过的是诗情画意的生活，可是平民百姓是怎么过的呢？其实中国自古以来就是一个诗的国度，一般平民百姓即使不会作诗，也喜欢搞几句顺口溜，他们总是保持着对诗美的敏感与兴味。另一方面，他们把艺术引进到生活里来，让柴米油盐酱醋茶与琴棋书画诗酒花紧密联系。唐宋时期的平民生活方式，完全可以称得上是一种的艺术的生存，诗意的生存。所以历史学家汤恩比曾经说，如果可以让他选择，他选择生活在中国的宋朝。我们令人尊敬的国学大师陈寅恪也赞美宋朝，说李宋一朝，把生活美学推向了极致。我们枕头上、床第上、门窗上、客厅里、房梁上的那些花鸟虫鱼，龙凤虎豹，据说就是源于宋朝。他们的折扇上、茶杯上甚至酱坛子上，总是有诗有画，他们的谈吐总是那么古雅有礼，他们的行为总是那么接近于艺术。
我们以告别为例。古人的告别，往往有很美的仪式。过去有个歌叫《灞桥柳》，就是古人离开京城西安，朋友一直送到灞桥，折柳相赠。为什么折柳呢？因为柳与留谐音，表示一种不舍与挽留。仅仅折柳还不够，还要践行，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。喝酒还不行，还要唱歌，李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。踏歌相送，唱的歌叫骊歌。
杨柳依依踏歌行
我们还以雪为例。下雪啦，我们也兴奋，去堆雪人啊，滑雪啊等等。可古人围绕雪，却演绎出了更精彩的故事。踏雪寻梅我们可能都知道，还有雪夜访戴、袁安卧雪、程门立雪、湖心亭看雪、独钓寒江雪，这些故事，这些画面，都飘散出浓郁的美学意蕴，美得让你静默良久，美得让你心碎。
即便是最后的关头，很多古人也表现得从容淡定，高贵雍容，甚至幽默风趣。金圣叹临刑前，行刑官问他还有什么遗言，他写道：“花生米与豆干同嚼，大有核桃之滋味。此技一传，死而无憾！”临终遗言居然是关于美食的，可以说美充满了他的整个生命。金圣叹如此面对死，那他是如何对待生的呢？我们来简单说一则他的故事。
金圣叹是苏州人。天倾西北，地陷东南，据说这一倾斜，大地上的灵气都流到东南去了。所以我也定居苏州，看能否沾点才气。金圣叹是大才子，大学问家，这个我不多说。他很幽默，本来无意科举，他偏偏要参加考试。那一年考题是《试问君子动心否乎》，他大笔一挥写下：“空山穷谷，黄金万两，有美一人，试问君子动心否乎？曰：动动动动。”他把那个动字一直写下去，直到把考卷写满。
他这样戏弄科举，当然不会被录取，不仅不会被录取，还会被处罚，罚他永不得再参加考试。过了几年，他又技痒，改了名字叫金人瑞，参加科举还考了个第一，但他绝意仕进，以读书著述为乐。但他并不是不关注社会的人，他最后送命，也是为了老百姓的权益，带领100多个秀才去哭庙抗议官府，被官府罗织罪名而杀头的。
古人如此生存，如此对待生命，我们今人应该怎么办呢？首先我觉得我们大多数人应该甘于平凡，毕竟这世上卓越的人少之又少，我们不要因为我们不够卓越而焦虑不堪，而是要甘于平凡但不放弃追求，你的生命里必须要有那么几年的光阴，是很辛苦的，是下苦工了的，这样你才能够具备一种相对过硬的本领，你有了这些本事，就可以稍稍松弛一下，在工作之余，充分感受生活的乐趣，生活的美。也就是寻找一种平衡吧，物质的富足，精神的充实，灵魂的崇高，这样才算是人生的完成。
我主张让美引领我们的日常生活。譬如我们的衣食住行，都可以接受美学的引领。你说穿衣服，并不一定就是名贵的就好吧，这件衣服与你气质的相融度，给予你的情感记忆，譬如说这是你的母亲为你编织的毛衣，我觉得那再名贵的衣服也没法和它相比。香港的一个文化机构做过一个社会调查，湖州的孟郊写的“慈母手中线、游子身上衣”那首诗，被认为是所有诗词里最感人的。
慈母手中线
再说饮食。我发现一个有趣的事情，就是美食家所喜欢的，并不是贪官们一桌几万几十万的那种。美食家们一个个都是精瘦精瘦的，都是文化大师，譬如民国的周瘦鹃，明朝的张岱。一个人的味蕾再发达，肠胃再能消化，如果没有文化，也成不了美食家，只能算是食欲旺盛的饕餮之徒。美食家们都吃得很少，吃得很慢，很挑剔。没听说哪个美食家需要减肥的。我们汉字里有一个字值得品味，那就是与吃东西有关的，品味的品，三个口字。为什么要三个口？口首先是用来吃东西的，而不是用来说话的，因为不吃东西就会死，不说话不会死。吃东西首先是要果腹，不饿死，这是第一个口。其次是要吃得卫生，吃得健康有营养，这是第二个口。最后还吃什么？吃的是文化，是艺术，是美，这才是第三个口。这才称得上有品位。随后是品质，品性，品行，品德什么的。
林语堂说，他的家总得有个后院，有些杂草，有根横木，这样才有情味。衣食住行的住，说的其实就是家吧，家注重的就是一种生活的温暖，一种伦理的情趣，一种情感的记忆。如果没有这些，哪怕是金屋藏娇，恐怕也没有什么意思。我去过不少的家庭，他们都装饰得非常奢华，家具都是名牌，我总是觉得缺少点什么。譬如，书柜，书桌，随手可记的笔记本，或者笔墨纸砚。电视机反而可以不要，因为我们的精神空间不需要被那些东西塞满。
林语堂故居
有了一个可心可意的家，你也不能总是宅在家里。天地有大美而不言，你不出去走走，就无法发现这种美，感受这种美。我热衷于徒步，其实在很大程度上不是为了健身，而是为了发现美，求得心灵的愉悦与丰富。我至今没有买车，也不会开车，主要原因是因为我觉得在有些地方，你不去艰苦地徒步，就没法与这种美获得一种深刻的亲近与理解。所以我旅行，坐高铁或者飞机到了某个地方，我总会去步行几天。有的朋友问，那多慢啊？我想说的是，快与慢，很难讲谁好谁不好。你要行军打仗，抢项目，当然需要速度，但你是去欣赏风景，去踏勘风俗，那倒应该是越慢越好。陆游细雨骑驴入剑门，慢是慢了一点，但却充满了诗意。有时候不仅要慢，还需要停下来。各位注意到山上的那些亭子了吗？亭子往往建在风景最好的地方，亭字再加一个人旁，就是停顿的停了，就是要你停下来，欣赏风景的。有的朋友说，我太忙啦，没时间去徒步的。我很忌讳这个忙字。忙字怎么写的？一个竖心旁，加一个死亡的亡，就是忙碌的忙。意思就是说忙就是心死了。很多人喜欢说自己忙，实在不是一件好事。忙对应的是闲，“又得浮生半日闲”，“但少闲人如吾两人者耳”。古人对自己的闲，是颇有几分自得的。闲才能体会到生命的真滋味，才能回到内心，审察自己的生命意义。苏格拉底说，未经审察的人生没有价值。
当然，我们的生活不仅只是衣食住行，还有朋友间的聚会，还要看电影，还可以唱歌，跳舞。我很喜欢听歌，我觉得歌唱是一种生命的表情，他在表达他生命的喜悦或者忧伤。我的本家蔡元培老先生说，美育救国。胡适说，救自己就是救国。那我们就执着地谈生活，谈人生，谈美。
【作者简介：蔡德林，湖北石首人，曾经担任石首日报总编辑、石首市文联主席，深圳市卓宝科技股份有限公司副总裁，北京九鹏传媒机构总策划，现居七都，非同文化墙主编。湖北省作家协会会员。】
