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小编认为关于“文化”一词的解释，众说纷纭，不胜枚举。尤其是近年来，随着改革开放政策的深入推广，经济建设的发展繁荣，国内出现了“文化热”，言必称“文化“的人越来越多，对“文化”的释义更是五花八门，包罗万象，达到了令人眼花缭乱的程度。似乎任何事物都可以与“文化”挂钩接轨，联姻结亲，因而也就产生了对“文化”界定的歧义。所以很有必要搞清楚“文化”的基本定义。之所以说“基本定义”,是因为目前尚无一个公认的简练的确切的科学的定义。而学术问题又不是一道行政命令可以解决和敲定的问题，故只能就其要义列出，提供读者思考判定，免得自己的头脑中让别人去任意纵横，放羊跑马，亦免得笔者有强加于人之嫌。
文化热
在当前的现实社会生活中，人们对“文化”一词的运用，多取第一与第二项释义。被称为“中国最后一位儒家”代表人物的梁漱溟先生把文化看作是“人类生活的样法”。而中国当代着名学者胡适先生则说文化是“民主生活的样法”。他们这样讲，是从广义上理解和使用“文化”一词的，是把人的物质生活、社会生活以及精神生活都包括于“文化”之中的。笔者从所接触的目前对“文化”一词释义所用的材料来看，同意上述两位学问家的看法，即凡是人类脱离动物或自然状态的生活方式，都属于文化现象，或都可称为“文化”。
1940年1月毛泽东发表的《新民主主义论》，被研究毛泽东文化思想的人看作是毛泽东文化观的代表作，也被当作毛泽东的文化观形成和成熟的标志。他特别指出，“我们讨论中国文化问题，不能忘记这个基本观点。”
新民主主义论
毛泽东在《新民主主义论》中把“一定的文化”注释为“当作观念形态的文化”。那么这个“当作观念形态的文化”又是指什么呢？他在该文的第十二章节“中国文化革命的历史特点”中指出，在“五四”以后，“中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想，即共产主义的宇宙观。和社会革命论”。很显然，毛泽东是把社会意识诸形式都当作文化的。同时毛泽东指出，“五四”运动“以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学为文化革命的两大旗帜，立下了伟大的功劳。”联系毛泽东后来提出的社会主义的教育方针，即“应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”不难看出，他是把道德行为、道德习俗以及体育都称作文化的。
新民主主义论
我们再举两个例子来说明毛泽东对“文化”一词的具体运用和所指。1957年他在党的八届中央委员会扩大的第三次全体会议上讲道：除四害，讲卫生。消灭老鼠、麻雀、苍蝇、蚊子这四样东西。要把这些东西消灭掉，全国非常讲卫生。这是文化，要把这个文化大为提高。1947年9月，毛泽东率领撤离延安的队伍到达陕西佳县神泉堡，城东5公里的白云山上有座创建于明代的白云山寺庙。
毛泽东要求去看一看，并自言自语地感叹说：“古代灿烂的文化，都是和宗教紧密相联哟！”当领他去看庙的当地县长说这都是迷信时，毛泽东说：“同志！这首先是文化，中华民族的文化遗产，你是守着元宝当石头啊！“把毛泽东的关于“文化”的论述概括起来，我们不难看出，毛泽东所说的“文化”,主要指精神文化。它包括社会意识形式这类高层次的精致文化，也包括社会心理、风俗习惯等自发的低级形态的社会意识、即社会的基层文化。
毛泽东
综上所述，可以把国内文化界对“文化”的理解从大到小分为三个范围。第一个范围即梁漱溟、胡适之的广义界定，包括物质文化与精神文化的所有领域；第二个范围即毛泽东所说的精神文化；第三个范围是人们通常所说的“读书识字学文化”,或专指文学艺术为文化，这当然是狭义的概念。
不论关于“文化”的定义多么庞杂，但是研究民族学、社会学、文化学、民俗学以及文化民族学的学者们，没人否定节日是属于文化范畴之内的，即节日是种文化。着名国画家、老舍的夫人胡挈青在《神州轶闻录》（风俗篇）序言中说：“民俗是文化”，“正是民俗的一个一个小单元能构成一个民族。试想，如果没有春节端午节、中秋节，能把中国人和朝鲜人或日本人区别开吗？”
神州轶闻录
胡先生把节日文化的重要性，过高地提到了区分民族的重要标准上是可以理解的，但笔者不敢苟同；我引用这段话只是想取其节日是风俗，风俗是文化的观点。民族学家乌丙安教授在他所着的《中国民俗学》（辽宁大学出版社1985年版）中，把节日归入信仰民俗，而且特别指出“任何节日习俗都是各项民俗的综合展现。’“因此，民间节日的研究，应当列为民俗学的重点研究课题。”我国着名民俗学家钟敬文说：“民间流行的节日，是各民族所同具的、必然要有的文化。”为了强调，他更明确地指出，民间节日是“一种文化事象”。国“民间节日，是民族传统文化中不可缺少的部分。”国文化部副部长高占祥在《民族文化的盛典》一文中高屋建瓴地总结道：“中国文明的博大精深育化出丰富多彩的民族节日”。
中国民俗学
圆藏学家王辅仁教授认为，“生活与文化是民族学研究的重点，节日文化当然是民族学研究的领域。“民族节日文化的研究很重要，这个课题的内容丰富，联系广泛，主要是通过节日看人的活动，可以引申出许多新问题，要把具有优秀传统的民族节日文化加以发扬光大，而不能是兼收并蓄。综合上述专家学者的观点，我们得出如下结论当不会引起异议，即节日文化是民族文化的一种亚文化。研究节日文化是研究民族文化不可缺少的课题。
参考资料《中国少数民族节日》
