byFr. Daniel J. O"Hanlon S.J.
这篇文章刊载于”耶稣会士灵修之研究”第16期卷第3期，1984年。
在我五十岁出头时，作为一位耶稣会会士已超过三十年，开始对透过与传统的亚洲灵性传统的接触，来丰富我的祈祷和默想经验产生兴趣，更确切地说，是来丰富我整个人性和神性的成长历程。以下是我的经验描述。
1973年十二月，当时我已经在印度好几个月，我参加了一次十日内观课程，当时是由一位来自缅甸、杰出的葛印卡（在家众）老师带领。每天大约花12小禅坐，有时在禅堂和老师共修，有时在自己的空间练习。我说空间并非房间，因为有很多学员，多数是年轻的西方人，所以住宿条件是非常简陋的。
在贝那勒斯缅甸寺庙里，一个小小用帷幕隔开的坚固石头地板上，我和几个人住在一起，只有几平方英尺空间，而在贝那勒斯那年的十二月是很冷的。每时每刻，我们仅仅练习觉察自己身体上的感受，就只是专注这些感受，不执着也不抗拒这些感受，这就是主要的练习。
虽然我以前从未学习过这种方法，但即使在那时，我并不感到这与我以前的默想和祈祷经验不协调。
之后，我不记得过了多久，当我第一次读到「不知之云（The Cloud of Unknowing）」，并重读圣十字若望的着作时，我发现基督教徒架构里对觉知的描述，和葛印卡教导的内观禅修非常相似。
当然，我过去学习过许多止息「心猿（monkey mind）」的方法，并允许觉察，比言语和观念更深层的内在实相被唤醒。
但我特别提及葛印卡是因为我认为在那寒冷通风的贝那勒斯寺庙里的十天特别具震撼力。从那十天的练习，我更了解佛教的意义，这远比我过去从书本或演讲中所获得的还多。
这次安息年开始时，我有个信念，就是对这些宗教传统的直接经验，是了解这些宗教的最好方法，而这十天的经验正好验证了我的信念。
让我举例说明那十天经验如何改变我。
当十天课程结束时，我搭上一列拥挤的三等舱火车前往菩提迦耶（Bodh Gaya），这是从贝那勒斯往东的一个过夜旅程。正如往常，在火车上除了在一间拥挤分隔间的地板之外没有地方可睡，我很幸运找到那个位置而无需坐着或站着。同车内有几个要回加尔各达的孟加拉国年轻人，看到我并且嘲弄我这个「老西方嬉皮」。你现在可能会料想在这种情况下，在一周半辛苦的静坐禅修后，试着要在晃动的火车地板上睡觉，我对这些人肯定很难有亲切的反应，至少会觉得很被打扰。实际发生的状况是，我对当时的情境感到有趣，并和这些年轻人说笑，最后他们还与我分享他们的食物。
回到我早期的灵修模式和从东方所学习事物的关联这个主题上，我认为对我来说，主要新的体认是，发现使身心骚动平静非常简单而有效的方法，它是为了允许更深、无言的觉知活起来。
经由与亚洲禅修接触的经验，我有两个新发现。
第一，我发现一个人可以超越语言和观念而达到祈祷的目的，不一定要从语言和想法开始。
我发现透过这样简单的方式诸如观察我的呼吸、观察我身体上的感受、练习只是强调单纯觉知的哈达瑜珈（hatha yoga），和不费心思分析任何字句地唱诵或简单地重复一些祈祷文，就可能到达Guigo所描绘的过程中的最后阶段：冥想。这是我第一个发现，人们真的不需要从任何话语或想法开始。
我的第二个发现是：透过觉知，爱会自然的涌现，毋须刻意地将它列为关心的首要对象。
请留意我所说的：我并不是说爱不重要，我也不是说直接地培养是不良的途径，而是仍有其他可行的途径。在东方，较多关注在觉知，以及去除执着。注意这个简单的觉知、纯粹而实时的专注，更甚于对感觉与欲望的直接培养或激励。
这种做法似乎是源自于一个信念：爱和慈悲是我们本性的自然倾向。
当这表面的心智和失序的欲望停止时，要唤醒真实的自我并不需我们任何进一步的协助。的确，我们笨拙的刻意撩动和唤醒通常如同我们撩拨海葵一般会有相同的结果，它只是更紧闭，当静止不受打扰时，它打开地像盛开的睡莲。
当我持续以东方的传统来丰富我的祈祷和默想生活时，我发现了很多不以任何话语作开始的有效方法，而对简单实时觉知的直接练习，毋须进一步的费力，就在我身上结出诸如慈悲、爱、耐心和同理心等「情感」的果实。
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