《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，代表了两千五百年前西周至春秋期间的文学精华；其中往往取材于日常生活中常见的事物：凡天象、地理、草木、鸟兽、昆虫、以及人事等，均足以引起感情的抒发，呈现出先民们那种完全根植于现实生活中的情感。陆玑，三国吴学者。字元恪，吴郡（治今苏州）人。仕太子中庶子、乌程令。所着《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中关于草本植物有八十种；木本植物三十四种；鸟类二十三种；兽类九种；鱼类十种；虫类十八种；共计动植物一百七十五种。《诗经》中提及之山川疆域，亦有宋代王应麟《诗地理考》等诸多书籍加以考证，可见当时先民对自然景物认识的丰富性。虽然学者们多认为《诗经》中的自然景物仍未能成为独立的审美对象，但正因为其手法简单而朴素，才能从中寻找出人与自然最初的对应关系，也才能了解中国的先民是如何打下欣赏自然的基础，埋下自然审美的种子，为中华丰富的自然山水文化长河开辟了源头。
《诗经》作为中国艺术最精华的部分，应为诗歌艺术的成就；研究中国文化学者的学者往往认为：文化是以诗开篇的；甚至将中国的文化定名为“诗性文化”。以诗歌作为探寻中国艺术的灯塔应无疑义。从《诗经》中，统计出富有审美意涵的自然意象，找出其名物出现的次数。自然事物包罗万象，大致分为植物类，鸟兽类，虫鱼类，及天象地文类.植物类《诗经》中提及的植物名称十分众多，且名称时同时异。分为：草类、木类、花类、谷蔬瓜果类四大类。草类 蔓生类凡具有缠绕，依附性质的蔓生类草本植物均归入此类。《诗经》之《国风》、《小雅》篇章中出现的蔓生类植物共有十二种，其中或纯为草名，或作为实用：葛 藟 蔹葛属于豆科，蔓生，茎细长，茎之纤维，可织葛布；「藟」亦属葛之类，可为索，不可为布；蔹则不具实用价值：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋；黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。《周南‧葛覃》：南有樛木，葛藟累之；乐只君子，福履绥之。《周南‧樛木》：旄丘之葛兮，何诞之节兮！叔兮伯兮，何多日也！《邶风‧旄丘》：葛藟，在河之浒.终远兄弟，谓他人父.谓他人父，亦莫我顾。《王风‧葛藟》：葛生蒙楚，蔹蔓于野；予美亡此，谁与﹖独处！葛为多年生蔓草，故有延长，曼延，依附的外在形象，加上具有实用功能，在古人的生活中是十分平常的。《葛覃》中长长的葛覃在山涧中延伸，其叶之萋萋令人想起葛衣穿着的清凉舒适；快将葛衣洗净的目的，原来是要“归宁父母”。《樛木》则取其依附于大树上生长的特性，以喻依托人者；并取其谐音而象征福禄，祝愿君子（樛木）。《旄丘》则以葛节悠长起兴，比喻自己与所爱者分别已久，思念之情绵延悠长。《葛藟》以葛藤曼延而不离根起兴，喻自己不如葛，远离亲人。《葛生》以葛，蔹起兴，葛，蔹生有所托自己夫亡无所依，起兴颇佳，很有情味。茨《尔雅‧释草》：茨，蒺藜。郭璞注：布地蔓生，细叶，子有三角刺人。故古人多以复墙上以护墙，防盗：楚楚者茨，言抽其棘；自昔何为﹖我蓺黍稷，我黍与与，我稷翼翼；我仓既盈，我庾维亿；以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。以楚楚者茨，言抽其棘两句概括先人垦辟维艰，以楚楚者茨寄托追古思远之情。茑 女萝 唐茑：茑，一名寄生，叶似当卢，子如复盆子，赤黑，甜美。女萝：即菟丝。唐：《尔雅‧释草》。有頍者弁，实维伊何﹖尔酒既旨，尔殽既嘉，岂伊异人？兄弟匪他；茑与女萝，施于松柏，未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。此类植物依附他物而生，所以凡引用入诗者，莫不以此为象。以茑和女萝攀附松柏之上，喻兄弟亲戚攀附周王；或言茑与女萝，依附乔木以喻人生如寄。苕苕：蔓生，茎如劳豆而细，叶似蒺藜而青；其茎叶绿色，可生食，如小豆藿也。防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美，心焉忉忉。《防有鹊巢》是谗言离间自己与所爱之诗，诗人以事物的颠倒反常作比兴：鹊巢本应筑在大树上，现在却出现在堤霸上；苕草本应长在低湿的土地上，可是却出现在土丘上。世上的事竟然可以反复无常，恰似可恨的小人作伪造谣，无根浮辞离间了彼此，心中怎能不烦恼忧愁？苌楚苌楚：今羊桃是也，叶长而狭，华紫赤色，其枝茎弱，过一尺，引蔓于草上。隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华.夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。《隰有苌楚》一诗为无力承受生活重担的悲歌；写羊桃树茂盛美丽，姿容可爱，少壮而有光泽，并表达对其无知无觉的羡慕；富有血性和感情的人，倒不如无知无觉的草木，它们不知忧愁，总能按照自己的本性和自然规律而自由自在的生长，开花结果，其乐无穷。芄兰芄兰：一名萝摩，幽洲谓之雀瓢，蔓生，叶青绿色而厚，断之有白汁。芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知.容兮遂兮，垂带悸兮。借以比喻女子夫婿的年纪小，身材小。一为其叶，形长而垂并向后弯，似韘，故以为兴。象征童子佩觿，佩韘，故诗人以此传达女子嫁于幼童的不满与伤心。茹藘茹藘《尔雅‧释草》茅搜，一名茜，可以染绛。东门之墠，茹藘在坂.其室则迩，其人甚远。写诗人居住的广场和土坡的自然环境；或指人的住处；茹藘既可作绛色染料，颜色则美丽突出；东门之外，山坡上生长的茹藘将视野染成了点点绛红色；顺势而下，山坡下则是一片的黄土坡地.在紫红与黄土交会处的小茅屋，便是心中朝思暮想之处。如此一来，茹藘独特的色彩便使得单纯的叙述有了画面想像的空间。果裸果裸：舌楼也。一种攀援植物，一名瓜蒌，俗名天花粉。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果裸之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户，町疃鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。此诗为东征之士即将回家之际在旅途的所见所思。写征人久戍得归，悲喜交集；其中“果裸之实，亦施于宇”为诸多意象之一，是藤蔓植物挂满屋檐，形象化地表现了家园无人的凄凉感。《诗经》中的诗虽只三百零五首，且多半是短篇，但内容却异常丰富，艺术也极高超。它们不但是中国文化遗产里的宝贝，而且也是周代社会政治生活思想情感的具体反映。
从古至今，人类对自然的喜爱完全表现在其艺术文化，审美经验和风俗民情中，特别是中华民族。先民对自然山水有着特殊的情感与表现，远远超越世界上其他的文明；不论是原始文明的图腾崇拜，壁画，或是先秦之间的早期文学作品及至魏晋以降山水诗，画的大放光芒，其间更有山水诗论，画论及山水的审美理论的蓬勃弘论，在在都呈现了先民悠长的自然审美之旅。除此之外，中华文化亦可说是与大自然并生的共同体。孔子曾说：天何言哉！四时行焉，百物生焉！天何言哉！庄子亦云：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。虽然如此，中华民族却用全幅的精神追求与自然的相契相融，以感悟的方式探询天人合一的底蕴；先秦儒道两家面对自然的态度固然有别，但最终是人与自然天地和谐相生的一种赞美。儒家强调的是以自然山水之性寄托，观照人格之本，道家则着重自然之性与自我之性的完全融合，在大自然中安顿自己的精神；身处天地之间，先民禀有了一种亲近自然，以自然相互依归的文化的基调及生命的情怀乃至于宇宙的意识都是从大自然中领悟到的。
大自然是人类生命存在的故乡，日月星辰、草木鸟兽、山水石土所构筑的环境都是人类的家园。中国的老祖先随着日出而作，日落而息；春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生活方式亦与天地四时的节奏相呼应；自然与祖先的生命存续必然是紧紧连续在一起的。因此，人类莫不渴求与之和谐共处，共生共荣。《史记》中记载：黄帝时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。大禹治水，定鼎九州，并颁布：禹之禁，春三月，山林不登斧斤，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长；人与自然更可能是一而二二而一的生命体，因此，凡是人类生活环境中的自然物，与物质生活甚或是精神生活都有密不可分的关系。
（编者申明：以上图文，仅供学习与分享。欢迎交流！)
山林田野
山林是人类心灵的故乡，人类最原始的相望。田野是人类身心灵的治疗师，生命动力的源头。让孩子暂时离开网络，回到山林与田野之间，找回失落已久的灵魂。
山林田野
生态教育|生命教育|生产教育|生活教育
