人本教育思想,the Humanism Education Thought
1)the Humanism Education Thought人本教育思想
英文短句/例句
1.Education for man--On ZHANG Chu-ting s humanism ideas on Education;为了人的教育——张楚廷先生人本教育思想探析
2.A Moral Analysis on the Theory of Humanism Education and Its Proactical Reference人本主义教育思想的德育解读与借鉴
3.Positive influences of educational concept featured with scientific human-centred thinking on university P.E.;科学人本主义教育思想对高校体育教育的影响
4.The Connotation of Human-oriented Thought and the Empirical Mode of Political and Ideological Education in Universities;高校思想政治教育人本思想的内涵与工作范式
5.Enlightenment from the ideas of people-oriented to ideology and politics education in current enterprises;以人为本思想对当前企业思想政治教育的启示
6.Adhere to People-Centered Thinking and Innovate College Ideological Education and Political Education;坚持以人为本思想 创新高校思想政治教育
7.The Analysis of People Oriented Thoughts in the New Era from the Angel of Political and Ideological Education in Colleges;新时期高校人本思想的思想政治教育工作探析
8.On the Role of Humanism in College Students Political and Ideological Education;“人本思想”在大学生思想政治教育中的运用
9.On the practice of managerial humanism exercised in IPE;论人本管理思想在思想政治教育中的运用
10."Human-Oriented" Thought and Moral Education in Universities;“以人为本”理念与大学生思想道德教育
11.Human-oriented Concept in the Ideological and Political Education;论“以人为本”的思想政治教育理念
12.On the Transcendence of the People-oriented Ideological and Political Education;论以人为本思想政治教育观的超越性
13.The Function of Management That Takes Person as Core in Ideological Education;论人本管理在思想政治教育中的作用
14.Taking People as a Dominant Factor:An Initial Approach to Professor Gu Mingyuan s Educational Thoughts;顾明远先生“以人为本”的教育思想初探
15.On New Development of Human-oriented Features Peasants Education Thoughts of Mao Zedong;毛泽东农民教育思想人本性的新发展
16.Sticking to the People-oriented Concept in the Ideological Education for College Freshmen;高校新生思想教育应坚持“以人为本”
17.People-orientation and Innovation of Ideological and Political Education in Universities;以人为本与高校思想政治教育的创新
18.The Countermeasures of College Ideological and Moral Education to People-centered in Universities;高校思想品德教育以人为本对策研究
相关短句/例句
theory of modern humanism education现代人本主义教育思想
3)view on the humanistic health education人本主义健康教育思想
4)modern humanistic education philosophy人本主义教育思想
1.Inspiration ofmodern humanistic education philosophy on English teaching reform in P.E. institutes and departments;现代人本主义教育思想对体育院系英语教学改革的启示
5)ideas of undergraduate education本科教育思想
6)adult education thought成人教育思想
1.His country construction theories and the country agriculture school establish hisadult education thought.梁漱溟是中国现代史上著名的学者、思想家、教育家和社会活动家,他的乡村建设理论和在此理论指导下建立的乡农学校集中体现了他的成人教育思想。
延伸阅读
道家教育思想先秦道家在教育思想方面影响较大的是老庄学派，代表人物为老子和庄子。他们的学说反映没落奴隶主阶级悲观失望的思想。老子道家的创始人。一说即老聃，姓李,名耳,字伯阳（或谓即太史儋），春秋楚国苦县(今河南鹿邑东)人。生卒年不详，约与孔丘同时。做过周朝掌管图书的小吏。传说孔丘曾向他问过礼。世传《老子》五千言（有不同的版本，多者五千余字，少者不足五千字），成于战国时期，保存了老子的思想。老子宣扬唯心主义世界观和倒退的社会历史观，全盘否定文化教育的价值。《老子》书中有关教育思想的主要论点是：①文化堕落论。老子以 "道" 为本体。"道"与"无"同义，是"先天地生"的精神实体，不具有任何规定性。"道"作为宇宙万物的普遍法则是"无为"，即顺乎自然。"无为"的对立物是"有为"，即人为的创作。老子认为，人类创造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表现，都是与"道"背离的，文化的产生和发展就是人类社会堕落的标志。他说："大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合,有孝慈；国家昏乱,有忠臣。"（第十八章）"故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义，失义而后礼。失礼者,忠信之薄而乱之首也。"（第三十八章）"法令滋章，道贼多有。"（第五十七章）这就是说，"大道"之世，自然无为，人们和谐相处，不需要有道德约束，也不知道德为何物。及至"无为"法则被破坏，才有圣者、智者出来，制定道德规范，传授知识，进行教化,于是产生了是非、善恶等观念,毁誉褒贬、争名逐利的现象跟着而来。道德不足以约束,又制定法令，结果引起更多的纷争和更大的混乱。老子认为这就是人类社会堕落的轨迹。教育既以传授文化为任务，因被看作是促使人类堕落的工具。②人性"复归"论。老子从道的虚无性推衍出人的本性是"无知无欲"、素朴无私的,认为从"无知无欲"到有知有欲，即从"无私"到有私，乃是对人类本性的背叛，教育则加速了这种背叛的趋势。于是老子提出人性的"复归"作为拯救社会的理想，幻想人们回到婴儿般的天真，对一切都漠然无动于衷。他认为：这样，既没有任何作为，也就没有任何争端，人人"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"（第八十章）就都会感到自我满足。③"绝圣弃智"论。老子认为，人性"复归"的途径是"绝圣弃智"（第十九章），即毁灭文化，取消教育。老子说"为学"与"为道"的方向途径正相反，"为学日益，为道日损"。意思是"为学"是追求知识，要求知道更多的东西，学到更多的技能。"为道"是回到"无知无欲"，要求把知道的东西忘掉，把学到的技能抛弃，而且要忘掉得干净，抛弃得彻底,"损之又损,以至于无为"（第四十八章）。老子认为，无知就是全知，有知就是错误。他说："知者不言，言者不知"（第五十六章）;"善者不辩,辩者不善"（第八十一章）。真善、真知是不能用语言解说的，凡是用语言解说的东西，都是对真善、真知的损害。所以他认为教育只是把人引向错误。他根本否定教育的作用，故主张"绝学"（第二十章）。如果说他也赞成有某种教育，那就是"行不言之教"（第二章）。他说："不言之教,无为之益,天下希及之。"（第四十三章）一切任其自然，便是最好的教育。老子主张消灭文化教育,其阶级倾向是很明显的。他说："古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国,国之贼；不以智治国,国之福。"(第六十五章)老子作为失败了的奴隶主阶级代言人，认为人民之所以敢于起来反抗，是因为"智多"，而有效的统治方法，莫如施行愚民政策。庄子（约公元前369～前286）名周，战国时宋国蒙（今河南商丘县东北）人。曾做过蒙地的漆园吏。今传《庄子》三十三篇，一般认为，其中内篇七篇为庄子自著；外篇十五篇，杂篇十一篇，则杂有他的门人及道家后学的作品。庄子继承老子"道法自然"、否定文化教育价值的思想,也说"绝圣弃智,大盗乃止"（《庄子·胠箧》）。他倡言"无以人灭夭"（《秋水》），即不要用人力去改变自然。他以养马作比喻说：马生来有蹄可以践踏霜雪，有毛可以抵御风寒，它吃草饮水，扬尾跳跑，怡然自得，这是马的本性。及至出了善养马的伯乐，他削蹄剪毛，络头绊足，前施马衔，后加鞭策，迫使马忍受饥渴，飞驰猛奔，于是马大半被折磨而死。他欲以此说明仁义礼乐只能戕害人的本性。庄子还以愤世疾俗的心情谴责当时的社会："彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉"（《胠箧》）。他认为"仁义"是用来惩治老百姓的，对于权势者则不过是欺世盗名的工具。他以"真人"为人生理想。所谓"真人"就是"不以心捐道，不以人助天"（《大宗师》），忘仁义，忘礼乐，忘掉客观世界，也忘掉自己，从而获得超现实的精神的自由。但是，庄子又感到现实是逃避不了的，不仅子之爱亲、臣之事君"无所逃于天地之间"，即"死生、存亡、穷达、富贵、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑"等等也是命定的。于是他又以无可奈何的心情主张"无以故（人为）灭命"(《秋水》)，把"安时而处顺"、"不谴是非"、随波逐流的人生态度奉为"德"之极致。总的来说，贯穿老庄学派的文化教育思想的是虚无主义和蒙昧主义，是消极颓废的人生观。但是在另一个侧面，它尖锐地揭露了统治阶级道德的虚伪性，以幻想的形式表达了个性自由的企望，这在当时也有一定的积极意义。1973年,长沙马王堆三号汉墓出土的《道原》、《十大经》、《称》、《经法》等四种佚书，成于战国中期以后，反映了道家黄老学派的思想。佚书作者继承老子的学说，同时汲取了儒、法、名诸家的思想。他们从"无为"、"无私"引申出来的已不是毁弃文化，而是尊重知识,如说:"欲知得失，请必审名察刑（形）"（《十大经》）。"是非有分，以法断之"（《经法》）。由于尊重知识，故重视"士"的作用，他们说："壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。......王公若知之，国家之幸也"（《十大经》）。"王天下者，轻其国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功得而财生"(《经法》)。所以在议论国家政策时，也主张"明德"、"兴贤"、"文武并行"。道家思想的这种发展和变化，是适应开创封建大一统的历史潮流，为兴学育才开始作舆论准备。
