译
摘自中国佛教印经网
复次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。
(又，虚空无初、无中、无后，一切法也是这样。)
复次，如摩诃衍中，佛语须菩提：“虚空无前世，亦无中世，亦无后世，诸法亦如是。”彼经，此中应广说。是故说诸法如虚空。
(又，如大乘中，佛对须菩提说：“虚空无前世，也没有中世，也没有后世，一切法也是这样。”彼经中应广说。所以说众法如虚空。)
问曰：虚空实有法。何以故？若虚空无实法者，若举若下，若来若往，若屈若申，若出若入等，有所作应无有，以无动处故。
(问：虚空实有法。为什么？如果虚空没有实法的话，像举起放下，来往，屈申，出入等，这些行动应该没有，因为没有地方做这些动作。)
答曰：若虚空法实有，虚空应有住处。何以故？无住处则无法。若虚空在孔中住，是为虚空在虚空中住，以是故，不应孔中住。若在实中住，是实非空，则不得住，无所受故。
(答：如果虚空法实有，虚空应有住处。为什么？没有住处就没有法。如果虚空住在孔中，此是虚空住在虚空中，所以，不应该住孔中。如果在实体中住，即是实体没有空，就不能住，没有接受的地方。)
复次，汝言住处是虚空，如石壁实中无有住处，若无住处则无虚空，以虚空无住处，故无虚空。
(又，你说住处是虚空，如石壁实中没有住处，如果没住处则无虚空，因为虚空没有存在的地方，所以没有虚空。)
复次，无相故无虚空。诸法各各有相，相有故知有法，如地坚相、水湿相、火热相、风动相、识识相、慧解相、世间生死相、涅槃永灭相。是虚空，无相故无。
(又，没有形相所以没有虚空。一切法各各有相，有相所以知道有法，如地坚相、水湿相、火热相、风动相、识识相、慧解相、世间生死相、涅槃永灭相。此虚空没有相所以没有。)
问曰：虚空有相，汝不知故言无，无色处是虚空相。
(问：虚空有相，你不知道所以说没有，无色处是虚空相。)
答曰：不尔！无色是名破色，更无异法，如灯灭。以是故，无有虚空相。
(答：不对！无色就叫破色，更没有其它的法，如灯灭。所以没有虚空相。)
复次，是虚空法无。何以故？汝因色故，以无色处是虚空相。若尔者，色未生时，则无虚空相。
(又，此虚空法没有。为什么？你因为色，认为无色处是虚空相。如果是这样的话，色没有生时，则无虚空相。)
复次，汝谓色是无常法，虚空是有常法；色未有时，应先有虚空法，以有常故。若色未有，则无无色处；若无无色处，则无虚空相；若无相，则无法。
（又，说色是无常法，虚空是有常法；色没有时，应先有虚空法，因为虚空是常。如果色没有，就没有无色处；如果没有无色处，则无虚空相；如果没有相，就没有法。）
以是故，虚空但有名而无实。诸法亦如是，但有假名而无实，以是故，诸菩萨知诸法如虚空。
（所以，虚空只有名而没有实质。一切法也是这样，但有假名而无实质，所以，众菩萨菩萨知一切法如虚空。）
如响者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为响；
（如响的意思，如果在深山狭谷中，深绝涧中，空大舍中，有说话声，打击声，会生出回音，叫做响。没有智慧的人谓为有人说话声，智慧的人想到此回声没有人作，只因声触而称为响；）
响事空，能诳耳根。如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：
（响而认为有人说话，有人说话这件事不存在，能诳耳根。如人想说话时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，这叫语言。如偈说：）
风名忧陀那，触脐而上去；
是风七处触，项及龂齿唇，
舌咽及以胸，是中语言生。
愚人不解此，惑着起瞋痴；
中人有智慧，不瞋亦不着，
亦复不愚痴，但随诸法相。
曲直及屈伸，去来现语言，
都无有作者。是事是幻耶？
为机关木人？为是梦中事？
我为热气闷，有是为无是？
是事谁能知？是骨人筋缠，
能作言语声，如镕金投水。
以是故，言诸菩萨知诸法如响。
（所以，说众菩萨知道一切法如响。）
如揵闼婆城者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；
（如揵闼婆城的意思，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高则消失；此城只是眼可以看到而没有实质，这叫揵闼婆城。有人从来没有见过揵闼婆城，早晨向东看时见到它，心想真实有此城，是快乐的地方；急跑向此城，走近了也就没有了，太阳升高后就消失了；饥渴闷极，见热气如尘埃，心想是水，迅速跑向它，走近了也就消失了；）
疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空众、界、入中，见吾我及诸法，淫瞋心着，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我、无实法者，是时颠倒愿息。
（疲极困厄，到穷山狭谷中，大唤啼哭，听到有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。没有智慧的人也是这样，空众、界、入中，见吾我及众法，淫瞋心着，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；如果用智慧知道无我、无实法的话，此时颠倒愿息。）
复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。
（又，揵闼婆城不是城，人心想为城；凡夫也是这样，不是自己的身体想为自己的身体，不是自心想为自心。）
问曰：一事可知，何以多喻？
（问：一个比喻就能明白了，为什么用多个比喻？）
答曰：我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法尽摄。摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。
（答：我先已答，此大乘如大海水，包含一切法。因为大乘因缘多，用多个譬喻没有错误。）
复次，是菩萨甚深利智故，种种法门、种种因缘、种种喻坏诸法，为人解故，应多引喻。
（又，因这些菩萨有很深锐利的智慧，种种法门、种种因缘、种种喻破坏众法，为了让人理解，应该多引用比喻。）
复次，一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种余无常喻：色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻，及幻网经中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故，此中说。
（又，一切声闻法中，没有揵闼婆城的比喻，有种种其他无常的比喻：色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻，及幻网经中空譬喻。因为此揵闼婆城的比喻和他们不同，此中说此比喻。）
问曰：声闻法中以城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？
（问：声闻法中以城喻身，此中为什么说揵闼婆城喻身？）
答曰：声闻法中，城喻众缘实有，但城是假名；揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。声闻法中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根深入诸法空中故，以揵闼婆城为喻。以是故说如揵闼婆城。
（答：声闻法中，虽然城是假名，形成城的众缘实有（此处的实字指凡夫见），揵闼婆城众缘也没有，如旋火轮，只是迷惑人的眼睛。因为声闻法中为破吾我，所以用城为喻；此中菩萨利根深入一切法空中，用揵闼婆城为喻。所以说如揵闼婆城。）
如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。
（如梦的意思是，如梦中没有实事，在梦中认为有实，醒后知道没有而还自笑；人也是这样，众结使眠中，实没有而缠爱不舍，得道觉悟时，乃知没有实，也会像前面一样自笑。所以说如梦。）
复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男、女等。
（又，梦中人由于睡眠的力量，没有法而见有；人也是这样，因无明眠的力量，没有种种法而见有，所谓我、我所，男、女等。）
复次，梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。
（又，梦中没有喜事而喜，没有瞋事而瞋，没有恐怖的事而恐怖；三界众生也是这样，因为无明眠，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。）
复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。
（又，梦有五种：如果身中不调，热气多，则多梦见火，黄色、赤色；如果冷气多，则多见水、白色；如果风气多，则多见飞、黑色；又多思念所听到看见的事，则会梦见；或者天神使人做梦，想使他知道未来的事。）
是五种梦，皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、识亦如是：四五二十，得道实智慧觉已，知无实。
（此五种梦，都没有实事而妄见。人也是这样，五道中众生，因身见的力量，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、识也是这样：四五二十，得道实智慧觉已，知道没有真实。）
问曰：不应言梦无实。何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？
（问：不应说梦没有真实。为什么？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，如果没有此缘，如何生识？）
答曰：无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。
（答：没有实！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身也没有飞，所以没有真实。）
问曰：实有人头，余处亦实有角，以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者，以心惑故，自见身飞，非无实也。
（问：实有人头，其他的地方确实有角，因为心迷惑，见人头有角。实有虚空，也实有飞行的人，因为心迷惑，自见身飞，不是没有真实啊。）
答曰：虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
（答：虽实有人头，虽实有角，但见人头生角的人，是妄见。）
问曰：世界广大，先世因缘，种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九尺人。人有角，何所怪？
（问：世界广大，先世因缘，种种不同；或有其他的国土，人头生角，或者一只手一只脚，有一尺高的人，有九尺高的人。人有角，奇怪啥？）
答曰：若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。
（答：如果其他国人有角可以，但梦见此国所认识的人有角，现实中就没有了。）
复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故，梦中无而见有。汝先言无缘云何生识？虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。
（又，如果人梦见虚空边、十方的边、时间的边，此事如何有实？何处没有虚空、没有方、没有时间？所以，在梦中没有的事而见有。你先说无缘如何生识？虽没有五尘缘，因为自思惟念力转，法因缘生识。）
若人言有二头，因语生想，梦中无而见有，亦复如是。诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说：
（如果人说有两个头，因为听到语言生想，在梦中没有而见有，也是这样。一切法也是这样，一切法虽然没有而可见、可闻、可知。如偈说：）
如梦如幻，如揵闼婆；
一切诸法，亦复如是。
以是故，说诸菩萨知诸法如梦。
（所以说众菩萨知道一切法如梦。）
如影者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情等见闻觉知，实不可得。如偈说：
（如影的意思是：影只能看见而不能抓到；一切法也是这样，眼根等见闻觉知，实不可得。如偈说：）
是实智慧，四边叵捉；
如大火聚，亦不可触；
法不可受，亦不应受。
复次，如影映光则现，不映则无；诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。
（又，如影映光则现，不映则无；众结使烦恼遮正见光，则有我相、法相影。）
复次，如影人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。如偈说：
（又，如影人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影也是这样，众生去后世时也随去，住今世时也随住，因为业报不断，罪福熟时就出现了。如偈说：）
空中亦逐去，山石中亦逐，
地底亦随去，海水中亦入！
处处常随逐，业影不相离。
以是故，说诸法如影。
（所以说一切法如影。）
复次，如影空无，求实不可得；一切法亦如是，空无有实。
（又，如影空无，求实不可得；一切法也是这样，空无有实。）
问曰：影空无有实，是事不然！何以故？阿毗昙说：云何名色入？青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及身业三种作色，是名可见色入。汝云何言无？
（问：影空没有实，此事不然！为什么？阿毗昙上说：什么叫色入？青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及身业三种作色，这叫可见色入。你为什么说没有？）
复次，实有影，有因缘故。因为树，缘为明，是二事合有影生，云何言无？若无影，余法因缘有者，亦皆应无！
（又，真实有影，因为有因缘。因为树，缘为明，此二事合有影生，为什么说没有？如果没有影，其他因为因缘而有的法，也都应该没有！）
复次，是影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影亦动，是事皆可见，以是故应有。
（又，此影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影也动，此事都可以看到，所以应该有。）
