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《清明节耀智大和尚开示（六）》
各位大德、四众同仁：大家吉祥！今天我们继续学习《梁皇宝忏随闻录》发菩提心的第四品。在佛教当中，有南传佛教和北传佛教之分，由于各个佛教体系的修行法门不同，发菩提心也有大小之分，即声闻菩提、缘觉菩提和无上菩提。声闻菩提，是修持四谛法门所得到的正觉，一般是有佛出世，听佛说法，依教奉行而证入的果位，这是声闻阿罗汉；缘觉菩提，是观十二因缘觉悟真空之理之教法，而成正觉；无上菩提，是佛果，所证得的最高菩提，由修持六度万行成就。小的菩提心，如声闻、缘觉，虽然有生空无菩提，然而因为没有大悲心，他们以为入了偏真涅槃灰身灭智，不再受轮回之苦，却不能发挥利益一切众生的功能。就像从梦中醒来不能再进入梦中的虚妄世界一样，不能再去度化虚妄的众生。大的菩提心，指的是佛的果位，他们的发心不是为了自己，不是为了人天福报，不是为了追求声闻、缘觉的果位，而是为了一切法界众生同证无上正等正觉，这是最上乘的菩提心。
《法华经》里比喻为大白牛车，大白牛车比喻它能承载之物很多，我们叫做大乘，大乘就是承载力，佛果的无上之道和上乘法的无上菩提心，全称为阿耨多罗三藐三菩提心，为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，当得速得无上菩提。
菩提心是一切正愿之始、菩提之根本，大悲及菩萨学处所依。大乘菩萨最初必须要发大心，称为发菩提心，而最初之发心，称为初发心、新发意。也就是说我们刚闻到佛法，心生欢喜，精进修行，可以称为初发心菩萨或者新发意菩萨，这是于因位而言，还没有得到果位上的境界。
无上菩提心有三种：第一是真性菩提，真性菩提在佛法当中称为法身，是以理为道，这个理就是真如自性，是每个众生都具有的佛性；第二是实智菩提，实智菩提在佛法当中称为报身，是以真实的智慧（诸佛所证得的、成就的根本智）为菩提道，为了成就每个众生的真性菩提，必须要通过以此的修行，以智慧为道，才能够成就实智菩提；第三是方便菩提，方便菩提在佛法当中称为应化身，也就是修行成就后，有能力去帮助一切众生，能示现善巧方便应机度众。真性菩提，从本体来讲，真就是不伪、不虚妄的意思，性是不改、常住不变的意思，不伪不改名为真性，以此真性为道即称为真性菩提。真性菩提是以理为道的，什么是理呢？我们常说事与理，对于它的定义，不能模棱两可。事就是指事相、事法，万事万物的事相有它的规律和规则，就是事法；理是指真理、理性，是我们众生本来就具有的。在佛教当中，事与理相对的意义有两种：第一种是凡夫依迷情所见的事相，圣人依智慧所通达的真理；第二种是现象与本体相对，即森罗万象差别事法当中，现象与本体是平等无差别的理性真如。简单来说，当你看一切人、一切事、一切万物都是弥陀的化身，从而契入一真法界，这就叫做真性菩提。实智菩提是什么意思呢？从自受用方面来讲，我们既然知道本具当中都有一个真性菩提，就要通过智慧的观照，通过修行来成就佛果，这个叫做实智菩提。方便菩提，从他受用方面来讲，就是善巧随机、化用自在，名为方便。我们要成就功德，恢复真性菩提，有了智慧，我们就有能力去度化众生，像观世音菩萨一样，有三十二应化身，应以什么人得度者，即显现为什么人去度化他，所以称为方便菩提。用这三种菩提的妙观，观察一切世出世间、有情与无情众生等境界，全都是唯心所现、唯识所变，无非是佛的法身所变现出来的不可思议的微妙境界。观照不可思议境界，依靠无作四谛来立下四弘誓愿，这是发大菩提心的总愿。什么是无作四谛？在《天台四教仪集注》里有讲，分为藏教的生灭四谛、通教的无声四谛、别教的无量四谛和圆教的无作四谛。无作四谛是圆教的说法，所谓无作就是不加造作，从自性当中法尔如是、自然升起的苦集灭道四圣谛的智慧观照，是菩萨道里的甚深誓愿。从深心里面发出来的甚深誓愿，一定要依自性的实相真理来发，才是真实而深切的誓愿。如果这个愿是你的妄心里边发出来的，那就很难落地，属于狂愿，不是真实之愿。所以，这里谈深誓愿，一定要建立无作的理念，这个无作，就是自性里边具足这种愿的内涵。这四种誓愿，都不需要去造作出来，自性本就具有，只是由于我们在轮回之中，迷惑、造业、受报，迷失了本具的理性，迷失了这个理体。本具的理性迷失了理体，那本具的涅槃就显现为生死，生死就是生灭。涅槃迷失而显现生死，就是苦谛；菩提迷失而显现烦恼，就是集谛，这是凡夫众生的世间因果。而学佛修行就是要回家、回归，回归到理体，那生死即涅槃，就是灭谛；烦恼即菩提，就是道谛，这是圣人境界的出世间因果。立深誓愿，还要有智慧的观照。生死烦恼是众生的因果，我们正因为有烦恼，造作恶业，才导致生死轮回之果。菩提涅槃是诸佛的因果，透过发菩提心、践行菩萨道证入涅槃果位。这里谈众生的因果和诸佛的因果，是圣凡差别——众生是凡夫，诸佛是圣人，而众生与诸佛唯是一心所现，前一念迷即是凡夫，后一念觉即是诸佛，都是现前这一念心所显现。这一念心有生灭门、有真如门，生灭门就是生灭四谛，真如门就是无作四谛。无作四谛的苦集灭道，也是自性空、毕竟空、无所得，是大乘圆教的中道的智慧观照。圆教无作四谛，讲的是迷悟当体即中道实相，大乘菩萨圆观诸法，事事即理而无有造作。第一无作苦谛。无作苦谛是相对生灭苦谛而言，在生灭苦谛当中，五阴苦迫身——六根对六尘产生的苦迫感，而在此处的无作苦谛，就是观五阴、十二入等法皆是真如，实在没有苦相可舍，这就是无作苦谛；第二无作集谛。在生灭集谛当中，起惑造业都是烦恼所感召的生死，而在此处的无作集谛，就是要观一切烦恼惑业体性本自清净，实在没有召集生死相可断；第三无作灭谛。在有生灭的灭谛里边，要通过有生灭而到无生灭的修行过程才能证得，而在此处的无作灭谛，就是观生死、涅槃体本不二，实在没有生死苦可断，也没有涅槃寂灭可证；第四无作道谛。在生灭道谛当中，有次第修行的法门可以修道，而在此处的无作道谛，就是要观诸法是中道，离开空有二边的邪见，没有烦恼惑可断，也无菩提道可修，这叫无作道谛。我们现在依靠无作四谛的理念来发四弘誓愿，才能够发起大悲心。大悲心是菩提心的根本，先发大悲心，才能进一步发菩提心，这是循序渐进的。依靠苦谛，誓愿度尽无量无边的众生，见到三界九有一切众生还没有脱离三苦八苦、无量诸苦，迷失真性、追随虚妄，不思考出离六道，所以我们要发心度尽众生之苦；依靠集谛，誓愿断无尽烦恼，见到三界九有一切众生还不知道集谛，被见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼等种种烦恼缠缚，不得解脱，随业投胎受生，所以我们要发愿将来断尽烦恼；（这两种誓愿，是以大悲心来下化一切众生。）依靠道谛，誓愿学无量的法门，见到三界九有一切众生还没有修道谛，对于戒学、定学、般若学，对三藏十二部一切经典还没有闻思的熏习，所以我们要发愿将来精勤地学习一切法门；依靠灭谛，誓愿成就无上佛道，见到三界九有一切众生还没有证得灭谛，迷失了佛性的本体，不相信自己有佛性，所以我们要发心令一切众生将来都成就佛道。（这两种誓愿，是以大智慧来上求佛道。）好了，今天就讲到这里，谢谢大家！
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编辑 | 如静审核 | 弘法部办公室
