以下是整理的【《诗经》乐器与周代祭祀文化】，希望大家喜欢！
在周人的生活内容中，祭祀是极其重要的一个组成部分，“国之大事，在祀与戎”。他们的祭祀活动很多，有固定节候、时间的“时祭”，还有遇到特殊情况(如灾害)时的“因事而祭”。祭祀反映在《诗经》的作品里以“颂”诗为代表，其中《周颂·执竞》、《周颂·有瞽》、《鲁颂·有》和《商颂·那》中共提及钟、鼓、磬、癱、管、应、田、癮、癲、圉、箫、镛12种乐器，占了《诗经》中所载乐器的几乎一半，可见周人对祭祀的重视。
周人以乐来取悦神明，是从自身角度出发来考虑的，因为自己喜爱歌舞，则度鬼神亦然。《周礼·大司乐》有：“大司乐乃奏《黄钟》，歌《大吕》，舞《云门》，以祀天神。奏《太簇》，歌《应钟》，舞《咸池》，以祭地祗。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞蹈，冬至日，于地上之圆丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得礼矣。鼓灵鼗，孤竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏至日，于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祗皆出。可得而礼矣。”(《十三经注疏校记》193页，孙诒让著，齐鲁书社，1983)在周人看来，神灵会因为喜欢音乐歌舞，而给人们以祝福和庇佑，这种祭祀方式必然以乐器作为取悦神明的重要工具。
代表性的是《商颂·那》，在这一表现春秋时商之后裔宋君祭祀“烈祖”的乐歌中，不写牺牲供品而着力描绘奏乐及舞蹈的情景，其原因何在呢？方玉润在《诗经原始》引陈氏际泰曰：“商人尊鬼而尚声，声者，所以诏告于天地之间。声召风，风召气，气召神。惧其杂而集焉，则有汤孙之思矣。思者，气之精者也。鬼神非其类也，不至；心有精气而借声以召之，神无不格矣。”(《诗经原始》第645页，方玉润著，中华书局，1984)由此可见，商人为求格至神明，神飨而福降时，是以音乐作其主要手段的，即所谓“商人尚声”。
在祀武王的《周颂·执竞》中，“谓周公、成王之时，既致太平，祀武王之庙。时人以今得太平，由武王所致，故因其祀，述其功，而为此歌焉。经之所陈，皆述武王生时之功也”。其中有武王平定天下后祭祀祖先的场面，“钟鼓癴癴，磬癱将将”。靠乐器与音乐生动形象地再现了当时景象的壮观。而在这些描述西周之初的诗作中，就已有了关于乐器的记载，可见古人使用乐器的历史之悠久。
