滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于于宋，于 心终不忘，今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾 未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之 食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且 《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不 我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！” 然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰， 歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。"上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然；是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方 来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
这则故事有三个值得分析的层面。
第一就是守孝三年的这个儒家所制定的道德标准。有些人会觉得是愚昧，有些人觉得教条。
但是纵观世界，所有的宗教都对死亡有不同的理解，这是民族信仰中非常重要的部分。即便到哪个没有文字的部落里，对死亡都是有着特殊的仪式。有些人会觉得有信仰是很酷的一件事。但是信仰不是简单的一句我信上帝，我信佛祖。而是贯彻一套思想体系。宗教和哲学是矛盾统一的。
儒家所宣讲的，乃至是孔子之前就流传下的这套对死亡的态度，真的是说明儒家是以人和核心。为什么要用三年接近于刑罚的方式来对待自己呢。就是一种清修。是人生的暂停键。让我们有足够的空间去思考，去思考死亡，去思考过去和未来。这三年如果不吃肉也不穿好衣服，但是吊儿郎当，一副散人的模样，这也不是一种孝的状态。所谓的不吃肉，不穿好衣服。而是在减少自己的欲望，从口腹之欲开始，到权力之争，甚至是战争。谁说三年守孝他不吃肉，但是发动对别国的侵略战争，或者是党派斗争呢。那就是吃人肉了。
这三年的减速，首先，是要哀悼亡者，对他要有感恩。人与人之间是有交集的。我们可以看到一个人死后，世人对他的评价，那么是不是该想想，自己死后，会得到怎样的评价，会对这个世界带来什么样的影响和变化呢。如果造福一方，那么不用宣扬，也是人们自发的由衷的哀悼。如果是霸道的豪强，就是强迫乡亲们哭，他们回头就会笑出来。死者是一面镜子，可以照射在生者未来的路。
死亡还是一种解脱，我们会真的看到，什么都带不走，金银珠宝带不走，锦衣玉食带不走。那么是不是该有一份自己对世俗追求的重新定位呢。当然我不会反对对财富的追求，但是有些人的财富真的是靠掠夺而来，从别人手里抢来的东西，到自己这里是剩余的，这是违反道德的。死亡是一个定价器，标注着社会的价值体系，也标注这自己的追求。
在今天，很多人会说这套思想陈旧，现代化生活真的是快节奏，三年的减速期对自己真的是一个考验，可能三年减速后就被淘汰了。我们要看时代的不同，在春秋战国的年代，真的可以说是过年吃一顿饺子，生产力并不是太高。而已只有达官贵人才有必要戒肉。人和人的社会属性是不同的，我们今天的白领，工人，农民，商人，都是社会运行的必要环节。而有些上层建筑的人，简单的说是用财富创造财富，用权力创造财富的人，特别是在古代，王权，君权很难受到控制的时候，他们的欲望可能是无穷大，这样的人是真的必须要对自己有道德要求，社会才能平稳的运行，而先人的死亡，就是自己的一个思考的窗口。
今天三年对于一个人来说太宝贵了，但是三天的时间总是有的，真的去思考死亡，会对自己未来的路有一个方向的指引。就像《向死而生》这本书的标题一样。我们的生命里，有些是解答题，我们并不知道答案会是什么，而有些是证明题，我们已经知道真理，道理，真相就在那里，我们要想如何的向正确目标一步步前进。死亡绝对是一个证明题，让我们去想自己如何一步步走到那里，生命在这个层面上，就是一次告别的准备活动。
很多人忘了人生中会有一个这样的问题，所以会变得很迷惘。那些贪官污吏，那些贪婪者，他们的目标是一千万变成一个亿，这个眼前的魔障会阻碍他们对死亡的敬畏，所以会持续的犯错。当被抓的时候，才看见一些的幻影泡沫的破灭。
就算在没有死亡的今天，我们也不妨思考一下自己的生命。
这个故事的第二点，孟子引述的君子德风，小人德草。这是儒家对自然境地的推崇，风是大自然的安排，是一定程度的天道。是自然规则。人遵守天道，才可以无欲则刚。这是君子为什么坦荡荡。而小人必须要有根基，有一个着力点，内心就不会真正的自由。孟子相信道德的约束，这是一种美好的期望。近朱者赤近墨者黑，作为君子，是不会被染黑的，那就只剩下近朱者赤了。
这也延伸到第三点，当大臣们都反对世子守孝三年的时候，孟子不让他去辩论，因为这根本不是辩论，对于大臣来说，吃肉是一种欲望，是自己的财富。你让他们遵守，等于是从他们兜里抢钱，他们当然会激烈的反对。很多的道理听着很有用，但是不能出会议室，就是一群理论家在辩论，而落地就是去抢别人兜里的钱，当然处处受阻了。辩论有时候是达不成共识的，只有胜者和败者。败者不服气，觉得你赢了，是因为你的官大。那辩论还有什么意义呢。
孟子让世子自己行动起来，这就是知行合一。不去辩论结果，而是我先给你一个答案，让你看到，我先做到这一步，事情会有这样的变化。大臣们一看世子如此的道德约束，自己也会慢慢的尊崇。很多的东西不能实施，就是弱势方一看，你都做不到，凭什么让我做。最明显的就是教育，老子把孩子的标准都设定成圣人和天才，但是自己却下班就玩手机，孩子心里会不服气。
知行合一，是两条腿走路，有时候知道在前，有时候实践在前。这两者一定要有同频的前进，相同的方向。有些人是道理全都会，但是行动的那只脚不肯迈出一步。这个人就是劈叉的状态，重心不稳。有的人行动派，但是没有理论的支撑，不去思考为什么事态和发展到这一步，下一步究竟该怎么办，就是一个人单腿乱蹦的状态，那只脚不落下去，早晚会摔跟头。
11月25日08:27:47
