这是静之兄第1001篇原创，累计原创200万字
01
大家好，我是静之兄，今天我们来讲《传习录》第169条。
这一条是《答欧阳崇一》书的最后一节。在这一条里，欧阳崇一写道：
人情机诈百出，如果不做任何的防备，往往就容易被骗。想要提前觉察人情的机诈，就会在事情没来之前揣度别人会欺骗自己，臆想别人不可信。揣度别人会欺骗自己，就是欺骗，臆想别人没有诚信，就是不诚信。被人欺骗，又代表内心没有觉知。能够不事先怀疑别人欺诈，不无故臆想别人可信，而又常常能预先觉知一切的，不是只有光明纯洁的良知才做得到么？然而，其间的差别十分微妙，经常出现背离知觉而配合欺诈的情况。
在这里，欧阳崇一主要的困惑是：一方面，对于欺骗，如果不提前觉知就容易中招，而如果提前觉知，又与圣贤“不逆不臆”的做法相违背，显然不是修行的正道；另一方面，良知是虚灵明觉的，按理说任何的欺骗都会在良知面前原形毕露，这就是提前觉知，可这样一来又成逆臆了，这就矛盾了。
接下来，我们来看看王阳明对这个问题怎么看。
02
王阳明回复道：
不逆诈、不臆不信，而做到先知先觉，这是孔子针对他那个时代的情况而言的。当时，人们一门心思想着去逆诈、去臆不信，反而把自己陷于欺诈和不诚信。还有很多人虽然不去揣摩、臆想别人是否会欺骗自己，却又不懂得致良知的功夫，往往被人欺诈，所以孔子才这么说，并不是要人们存心去觉知别人是否会欺诈自己。存心去提前觉知别人的欺诈和不诚信，这是后世喜欢猜忌险薄的人所做的事情，只要有这个念头，就已经偏离尧舜之道了。不逆、不臆而被人欺骗的人，尚且不失为善，但不如那些能够致良知，自然能预先觉知的人更加贤明。崇一你所讲的“其惟良知莹徹”这句话，显示出你已经领悟了孔子这句话的大概宗旨。然而，这恐怕也是你通过领悟得来的，并不是在实践中得来的。良知在每个人的心中，跨越时间和空间，无不相同。良知不需要通过思考就能觉知，平常的事情往往随时会面临风险，它也不需要通过学习就能预测，简单的事情往往随时会遇到困难。良知可以先于规律而行却不违背规律，既然良知都可以先于规律而认知，又何况先于人？先于鬼神？
你所谓的背觉合诈的情况，要么是不揣度别人却欺骗自己，要么是不臆想别人却不相信自己，要么是常有先觉的念头而不能做到自觉。常常追求能够先觉，就已经自陷于逆诈和臆不信，足以遮蔽自己的良知，这就难免出现背觉合诈的情况了。君子修学是为了自己，从来不担心别人会欺骗自己，这是因为他们从来不曾欺骗自己的良知；从来不担心别人不相信自己，这是因为他们从来相信自己的良知；从来不去追求预先觉知别人的欺诈和不诚信，只是一直保持良知的觉醒而已。所以，不欺骗自己，良知就不会被虚假的东西影响，而能保持真诚，真诚就会光明；自己相信自己，良知就没有疑惑而光明，光明就会真诚。光明和真诚是互生的，因此良知能常觉常照。常觉常照就像明镜高悬，任何事物在明镜前都不能隐藏其美丑。这是为何？因为良知没有欺骗而真诚，就不会容忍别人欺骗，一旦被骗就会觉知，良知自信而光明，就不会容忍别人不诚信，遇到不诚信就会觉知。这就是所谓的“易以知险”，“简以知阻”，也就是子思讲的“至诚如神，可以前知”。不过，子思讲“如神”，讲“可以前知”，还是把它们当成两件事了。我猜，他是从思、诚的功效上说的，大概是说给那些无法做到先觉的人听的。如果从至诚的角度来说，至诚的妙用就是“神”，不用再说“如神”，至诚就会“无知而无不知”，不用再说“可以前知”了。
03
综合一下，王阳明在这两大段回复中主要阐述了两个观点：第一，不需要揣度、臆想，致良知就能避免被欺骗；第二，良知光明而真诚，就像明镜一样，是非对错经它一照无从遁形，所以能预知别人是否在欺骗自己。这两个观点是递进的，前一个观点是结论，后一个观点是对结论的解释。
按照王阳明所说，要想防止被人欺骗，首先要保持良知的光明和真诚。而良知本来就是光明和真诚的，只是因为被私欲遮蔽了，才显得昏暗和虚伪。因此，去除私欲，恢复良知的光明和真诚就是防止被骗的法宝。
在王阳明看来，私欲的范围很宽泛，只要是违背事物规律的念头，都属于私欲。在现实生活中，私欲不仅以恶的面目出现，还经常以“善”的形式出现。恶的私欲，我们好提防，却往往容易折在“善”的私欲上。
04
十几年前，深圳曾经流行过一段“行行好”的骗局。套路一般是这样子的：骗子们伪装成到深圳出差或旅游的正经人，以钱包丢了、手机也丢了为由，请富有同情心的人借手机打电话给家人或朋友，请虚假的家人或朋友把钱转给借他们电话的好心人，然后再想办法骗取好心人的钱财。这个骗局之所以会屡屡得手，是因为这些骗子很懂心理，从简单的请求入手，一步一步下套，最后让好心人遭受很大的损失。
有一次，下班之后，我在办公室等太太，等着和她一起回家。等了老半天，太太还没有到，打她电话，电话忙音。偶然间，我在窗边一瞟，发现太太在跟两个陌生人交谈。我赶紧跑下去一看究竟。原来，这两个西装革履、看起来很有修养的男子说是到深圳出差，结果很不幸，钱包、手机都丢了，没办法了，所以请太太借手机给他们打电话回家。我下去时，这两个人已经打完了电话，正在感谢太太，想请太太再借点钱吃饭呢。太太当时还真想给钱，我却及时的制止了她，对两位陌生人说，有困难找警察，这边出去往左二十米就是派出所，如果想去我可以带路。听我这么一说，这两人匆忙告别，再不纠缠了。
两人走后，我告诉太太，这两人是骗子，利用了她的同情心，正要对她实施更大的诈骗行动，而她之所以会中招，就是起了私心：想要做个好人。起初，太太还不以为意，认为我是“以小人之心度君子之腹”。于是，我便跟她分析：第一，如果这两人真的遇到困难，不会第一时间在大街上寻求陌生人的帮助，而会去找在深圳的朋友或生意伙伴；第二，即便事出紧急，也会第一时间找警察，不会随便在大街上捞人；第三，从常理上讲，如果他们真有困难，太太已经借给他们电话了，他们理应会感觉欠了太太的人情，是不太好意思再提出进一步的要求的，他们之所以会提出新的要求，是因为他们是骗子，看准了太太是个好人，容易上套。听完我的分析，太太还将信将疑，一直到过了一段时间，媒体报道了这种新型的诈骗伎俩后，太太才彻底相信了。
恶的私欲好分辨，也容易警觉，而“善”的私欲往往披着华丽的外衣，经常被自己用正当、高尚的谎言欺骗自己，因而不容易察觉。所谓明枪易躲暗箭难防，看得到的危险容易躲避，看不见的危险才更可怕。
05
怎样才能防止被骗？很简单，擦亮自己的良知，从事物的自然规律出发去考虑问题，谨记事出反常必有妖。
这就需要我们不仅去除恶的私欲，也要去除“善”的私欲。
附录：《传习录》169
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺。觉则自入于逆、臆。夫逆诈，即诈也。臆不信，即非信也。为人欺，又非觉也。不逆不臆，而常先觉，其惟良知莹彻乎。然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆不臆而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、臆不信为心，而自陷于诈与不信。又有不逆、不臆者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不臆而为人所欺者，尚亦不失为善。但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓其惟良知莹彻者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也。虽不臆人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、臆，而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣。自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣。自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险”，“简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”。至诚则无知而无不知，不必言‘可以前知”矣。
去年今日文章：《静之兄 | “糟糕的王阳明”，体验良知的萌发》
静之兄，专注传习阳明心学
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