“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了。”——尼克松在《1999不战而胜》书中的最后部分说了这么一句话。”
桃之夭夭，灼灼其华：道教“桃”的符号含义
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡（fén）其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
早在几千年前，桃已进入人们的生活。（资料图）
上文，出自《诗经·国风》。诗文的要旨，是以桃树枝叶的茂密、果实的丰硕来表达对新郎新娘美满婚姻的祝福。这说明早在几千年前，桃树已进入人们的生活。
在中国文化里，“桃”一直是个重要的符号：某人走了“桃花运”、向往“桃花源”的生活等。
道教是中国土生土长的宗教，其中“桃”所代表的“福寿”、“驱邪”等意义，以及其在道教养生中的药用价值，深深影响着一代代人。
寿桃
先看《西游记》中《乱蟠桃大圣偷丹·反天宫诸神捉怪》一章里作者如何写桃：
“夭夭灼灼，棵棵株株。夭夭灼灼花盈树，棵棵株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的，酡颜醉脸；还生的，带蒂青皮。
凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。”
“夭夭灼灼花盈树，棵棵株株果压枝”，显然出自“桃之夭夭，灼灼其华”。此句可谓是道尽蟠桃园里“硕果累累”的盛景。而后大圣醉酒的地方，便是西王母庆寿的“蟠桃宴”。
大圣醉酒“蟠桃宴”。（资料图）
在民间传说中，农历三月三是王母的寿辰。这一天，王母会宴请众仙赴瑶池赴宴。故事中，参加宴会的神仙有：
“请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众；中八洞玉皇、九垒、海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”如此重要的宴会却单单少了“齐天大圣”，猴子岂能不恼？
蟠桃作为仙果，有“三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚”之妙，自然成为宴会的重要果品。
蟠桃，以及后来提到的老君金丹，人参果，都是仙家益寿延年的仙品。桃，在生活中也自然成为“长寿”的象征。
桃在生活中成为“长寿”的象征。（资料图）
道教“福禄寿”三星中“寿星”的形象，常是手捧仙桃。桃子作为长寿果，已成为众多人追求长生的一种寄托。
桃核
中国传统民间艺术中，有一门名为“核雕”的工艺。核雕，顾名思义是指“以桃核、杏核、橄榄核等果核及核桃雕刻成工艺品”。
最早的核雕，材料来源于桃核。桃核之所以被人们作为这门工艺的首选材料，因认为桃核有辟邪的作用。
人们将桃核制作成佩件、扇坠、串珠等为文人清玩，可谓是爱不释手。核雕的艺术的创作，常以神仙人物、辟邪神兽、吉祥物、生肖动物等。
人们认为桃核有辟邪的作用。（资料图）
明代核雕，开先河者是“虞山派微雕”创始人王毅的“桃核舟”。关于王毅的名字大家可能没有太多印象，但中学的一篇《核舟记》一定不会陌生：
“明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。
启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻‘山高月小，水落石出’，左刻‘清风徐来，水波不兴’，石青糁之。”
曾经作为中学课本的《核舟记》记录了王毅的精湛的雕工，而这一作品所用的材料正是桃核。
避邪趋害
桃木又名“仙木”、“降龙木”、“鬼怵木”。古人认为：“桃木，五木之精也，故压服邪气者也，桃木之精生在鬼门，制御百鬼”，即桃木有避邪趋害的作用。
《礼记·檀弓下》：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。”
桃木剑（资料图）
《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”
《风俗通义》：“腊除夕饰桃人……葵以卫凶。”除此之外，将桃木削成人形也可辟邪。《辞源》载：“古时刻桃木人，立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于户懋，称为桃印。”
之后的桃板、桃符，到演化出的春联、门神等，都源于桃木可驱邪避害。道教法器中，桃木剑也被认为有镇宅、纳福、辟邪、招财等作用。
沐浴养生
在道教养生功法中，药浴是重要的养生方式。在常见的药浴中，调配香汤是重要的一个环节。
《沐浴身心经》中，有一味“五香汤”的介绍：“五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能避邪气；三者柏叶，能降真仙；四者零陵，能集灵圣；五者青木香，能消秽召真。此之五香，有斯五德。
用药用价值来看：白芷，气芳香，有避邪和去三尸的作用。桃皮，气味芳香，有醒脑作用，除此之外也有辟邪之用。
柏叶，可轻身益气。零陵香，治伤寒、感冒头痛。青木香，平肝止痛，解毒消肿。调配香汤者，通过对各类植物的药用功效的调配，调制出各类香汤。药浴，则有养生保健的作用。
这么来看，桃可谓是全身是宝。人们在其驱邪避害的作用之外，通过对其药用价值的开发，并在艺术领域进行开拓，逐渐形成了中国特有的桃文化。
并随着道教的文化体系深入到人们的日常生活中，成为特定的文化符号。
《老子》“欲”字考，谷是道的状态，欲则是对这种状态的一种体悟！
摘要：本文打破当下对“欲”字的理解，根据《说文解字》对“欲”字进行溯源，分析其本意，并结合《老子》原文进行阐释，最终得出结论：《老子》中的欲是对道的状态的一种体悟，有欲与无欲是对道循环过程中两种状态的概括。
关键词：欲，理，欠，谷，无
欲字，现多取欲望（人之邪念）、想要、将要之意，私以为远其本意。
《老子》首章曰：“故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”此处断句有断在“常无”、“常有”后，有断在“欲后”。如中华书局1月版《老子道德经注》即断在“欲”后。而本学期国学经典课所用教材即断在“常无”、“常有”后。比较两般断法，源于对欲字的理解不同。后者取其现代“将要”之意，前者则对欲字进行溯源，取其本义。之后第三章“不见可欲，使民心不乱”、“常使民无知无欲”，第三十七章“化而欲作”、“夫亦将无欲”、“不欲以静”等处欲字，亦不可取其现代之意理解，当溯其本源，方能理解《老子》之意。
《说文》：“欲，贪欲也。”而贪则是“物欲也”。二者互释，难见其别，只可看出与物有关。段玉裁注：“感于物而动，性之欲也。欲而当于理，则为天理。欲而不当于理，则为人欲。欲求适可斯已矣，非欲之外有理也。”由此可见两点，其一，欲是人本性受事物所触动而产生的一种心理状态，这种状态也并不唯一，有合理的，也有不合理的。其次，说明了欲和理的辨证关系，如矛盾双方互相渗透，互相转化。欲符合理的就是天理，当理不符合现有规范也可以转化为人欲。朱熹所说“存天理，灭人欲”即使强调消除不合理的想法以增强思想道德修养，并不是要一味灭绝人性。
欲从欠，《说文》：“张口气悟也。象气从人上出之形。”段注：“悟，觉也。”但后文则据《正义》“志疲则欠，体疲则伸。”引之为“呵欠”之“欠”。如此便有违“悟”和“觉”之意了。从字释来看，应抓住“悟”字，如此倒更像是人对一个困惑的事物恍然大悟，长吁一口气：“哦——（原来如此）”这种解释，正是欲字“感于物而动”说法的由来。
欲谷声，“泉出通川为谷”。即山谷之谷。谷在《老子》中意象非凡，第六章“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”第十五章：“旷兮其若谷”。第二十八章：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”第四十一章：“上德若谷”。第六十六章：“江河所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”可见谷与根本有关，能包容。
分析第六章中“谷”，河上公注与高亨老子正诂皆注为生、养之意，来源为取“谷”读作“穀”，由是“谷神者”便成了“生养之神”，亦理所应当谓为“天地根”了。如是虽也解释得通，但私以为有乖古义。王弼释“谷”似借山谷之形象，“谷中央无也。无形无影，无违无逆，处卑不动，守静不衰，以之成而不见其形，此至物也。” 山谷本不存在，因两山相间而成，谷中央是虚无，也不可得见谷的形态。而泉出于谷，江河源于泉，万物润于江河而得滋长，故“（物）以之成而不见其形”。可见谷之意象与老子道的至高境界无相近，无形而化万物，又可容纳万物。
所以说《老子》中的谷，象征着道和无。“无名天地之始”，因此第六章中谷可以为“天地根”。“善为士者”和“上士”都虚怀若谷，上德若谷。江河能为“百谷王”是因为像山谷一样善于容纳。
综上所述，谷是道的状态，欲则是对这种状态的一种体悟。因此无欲是没有对事物的体悟，因为无物可感，也就不可得动，是一种至虚的境界，万物未生。由是可以“观其妙”，妙是极微小之意，也就是万物之初，如宇宙开始之奇点，天地鸿蒙之鸡子。有欲则反之，有了对事物的体悟，因为有物可感，所以它处在事物诞生后的阶段，“万物虽并动作，卒复归于虚静。”因此有欲可“观其徼”，徼是归终，即物终归于无。有欲和无欲体现的是道的两个阶段，因为道是一个有无反复循环的过程，因此在此可观彼，在彼可观此。
【参考文献】
1.[魏]王弼：《老子道德经注》，中华书局版。
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3.[汉]河上公：《老子道德经河上公章句》，中华书局版。
4.《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版。
5.廖名春：《郭店楚简老子校释》，清华大学出版社版。
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7.高明：《帛书老子校注》，中华书局1996年版。
8.朱谦之：《老子校释》，中华书局1984年版。
9.陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局1984年版。
10.张松如：《老子说解》，齐鲁书社1987年版。
11.[汉]许慎：《说文解字》，中华书局版。
12.[清]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1988年版。
13.王宁：《训诂学原理》，中国国际广播出版社1996年版。
14.蒋绍愚：《古汉语词汇纲要》，商务印书馆版。
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