秘授滴天髓阐微卷二通神论
精 神
人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中。
原注:精气神气皆元气也,五行大率以金水为精气,木火为神气,而土所以实之者也。有神足不见其精而精自足者,有精足不见其神而神自足者。有精缺神索,而日主虚旺者;有精缺神索,而日主孤弱者。有神不足而精有余者,有精不足而神有余者。有精神俱缺而气旺,有精神俱旺而气衰。有精缺得神以助之者,有神缺得精以生之者。有精助精而精反泄无气者,有神助神而神反毙无气者,二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也,俱要损益其进退,不可使有过不及也。
任氏曰;精者,生我之神也;神者,克我之物也;气者,本气贯足也。二者以精为主,精足则气旺,气旺则神旺,非专以金水为精气,木火为神气也。本文末句云:“要在损之益之得其中”,显非金水为精,木火为神,必得流通生化,损益适中,则精气神三者备矣。细究之,不特日主用神体象有精神,即五行皆有也。有余则损之,不足则益之,虽一定中之理,然亦有一定中之不定也,惟在审察“得其中”三字而已。损者,克制;益者,生扶也。有余损之过,有余者宜泄之;不足益之过,不足者宜去之,此损益之妙用也。盖过于有余,损之反触其怒,则宜顺其有余而泄之;过于不足,益不受补,则宜从其不足而去之,是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气,气太旺宜助其神,神太泄宜滋其精,则生化流通,神清气壮矣。如精太足,反损其气,气太旺,反伤其神,神太泄,反抑其精,则偏枯杂乱,精索神枯矣。所以水泛木浮,木无精神;木多火炽,火无精神;火炎土焦,土无精神,土重金埋,金无精神:金多水弱,水无精神。原注以金水为精气,木火为神气者,此由脏而论也。以肺属金,以肾属水,金水相生,藏于里,故为精气,以肝属木,以心属火,木火相生,发于表,故为神气,以脾属土,贯于周身,土所以实之也。若论命中之表里精神,则不以金水木火为精神也。譬如旺者宜泄,泄神得气为精足,此里发于表,而神自足矣,旺者宜克,克神有力为神足,此由表达于里,而精自足矣。如土生于四季月,四柱土多无木,或干透庚辛,或支藏申酉,此谓里发于表,精足神定;如土多无金,或干透甲乙,或支藏寅卯,此谓表达于单,神尽精密。+论如此.五行皆同,宜细究之。