邹道长：易传是老子的思想：盘古开天的过程 即道生万物的过程

邹玲琴道长问我，这段时间宅在家里，读《道德经》收获如何？我说照常研读，疫情发生之前也是这样宅在家里，并没感到与往常有什么不同。所不同的就是随着研读的加深，越来越敬畏老子了。

她说读《道德经》，你得进得去出得来，疫情结束后，应该走出去，站在高山上俯视大地，站在大海边眺望远方，站在夜空下仰望星空。常年宅在家里，会把自己格局宅小了，很难读懂老子。

我问她，老子不说“不出户，可以知天下。不窥牖，可以知天道”吗？她说：那是圣人，你还不是。

邹道长原是镇江一家国企的工会生活部负责人。退休前就喜欢旅游，后来接触了不少僧道高师，又认识了河北的商灵虚道长，喜欢上了研究佛道诸学。她说对于老子，她用情极深，不能自拔。三十多年间，她已经走遍了天下名刹名观，拜谒名家，请教老学。

“易传”的思想来源于老子

她说，老子说“有物混成”，那不就是个鸡蛋吗？那里面一片混沌，玄之又玄，寂然无声。但是那里面躺着一个人，他叫盘古。你把盘古当做道的化身，沿着盘古开天地这条思路走下去，你会发现一个崭新的世界。

她说，老子推翻了古代的“天地”信仰，构建了一套全新的宇宙生成说，即“道论”体系，直接否定了天地是固有的成见，也就否定了天神、上帝的存在，否定了“天子”观念。《易传·系辞上》所谓'易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”，是老子“道论”的反映，如果不用老子的“道论”，“系辞”就没法解释清楚《易经》的宇宙观。

邹道长解释说：汉代之前，没有什么道儒之分的，孔、老是同时代人，况且孔子多次问道于老子，孔子接受老子的思想十分正常。

她建议我抽空看看《三五历纪》，它会帮助我读懂《道德经》。《三五历记》说：元气蒙鸿，萌芽兹始。遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气。乃孕中和，是为人也。其实就是对老子宇宙观的解释。

老子讲“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，这不就是那个“元气蒙鸿，萌芽兹始”的状态吗？

一个讲元气，一个讲中和：“冲气以为和”的气，就是中和之气，也叫元气，“萌芽兹始”，元气开始化生万物。“遂分天地”，“肇立乾坤”，天地分开了，乾坤分明了。“启阴感阳”，就是老子说的“道生一，一生二”。“是为人也”，万物萌生，盘古于是开始天地间的运作：首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳。

道生万物的过程

接着她为我叙述了道生万物的过程。

你可以设想，盘古在鸡蛋中睡觉，他的身躯那么庞大，他蜷曲着充塞整个鸡蛋。我们不知道他的梦中情景，也不知道他的前生经历过几世几劫，在玄之又玄的时光隧道里，他只是睡觉。但是梦醒时分，世界发生了巨变。

面对着玄之又玄的混沌世界，盘古选择了创生，这不是他想要创生，是因为他的身体蜷曲着，不舒服，他要舒展四肢，他不能等死，于是他托起了天，把天地一分为二，才有了这个空阔无边的宇宙空间。而庞大的盘古身躯随着天地的开辟而化为永恒，身体的一切都化成自然：

气化成激荡的风云，声音化为轰轰雷声；左眼为阳，故化成了太阳，右眼为阴，故化成了月亮；头发和胡须变成了大地植被；四肢变成了东、西、南、北四极和山峦；经脉化成地理，肌肉化为田土，血液变成了江河；齿骨化为金石；皮肤和汗毛变成了草木；汗水变成了雨露，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，风化为天下苍生……

盘古创生了天地万物，却没曾留下一句话，寂兮廖兮，他寂然而来，无言而去。这不正是“道”吗？

你看，盘古开天地，是否就是老子所讲的“道生万物”？所以你可以把盘古看作道的化身，他将混沌一分为二，有了阴阳，阴阳互感互化而生万物。

《道德经》哪个注本好？

我问她：你喜欢谁的《道德经》注本？把通行本和帛书、楚简本结合阅读是否效果更好？

她说她开始时是有选择的，现在任何人的解读，只要有时间，都可以看。哪怕是一个刚入门的新生，也有他闪烁的思想火花。

邹道长说，读者嘛，各有所好，《道德经》的智慧就像水一样布满宇宙虚空，你可以到海边去取，他可以在身边去取，还有人化冰为水，我呢，可以行走天下，见到一处就取一点，就像道家的百家米，佛家的百衲衣。

她认为当下解读《道德经》的人群，大体可分为两大类，一类是哲思派，偏重理性分析，逻辑归纳，整体贯穿，东西方哲学比较，故引经据典，洋洋洒洒，很深邃也很受教益。这一类人多出学术型人物，如陈鼓应、王东岳、傅佩荣，还有她的师父商灵虚道长等等。

另一类可称之为实务派，强调悟性，偏重实操，笃诚修炼。但殊途同归，无非在一个“道”字上下功夫。这一类的道学爱好者遍布民间各行业，多与修炼相关。他们强调悟性，关切实战，侧重心法，不善张扬，有时候不免有点“玄”的感觉。

但一般而言，她还是倾向学术型解读的，更喜欢交流型、沙龙式的探讨。那些针对人生规划、职业向导所开办的道学实操培训班，却是见效很快。但鱼龙混杂，有的只看中经济效益，在她看来，与道远矣！