安居之要，在于安寝。职场拼杀，星夜归家，若情路坎坷没有相伴之人、尚温之粥，但至少有一个安寝之窝，好好睡上一觉。有个非常文艺的朋友，每天临睡前都会轻轻对枕头说一声：谢谢你。谢谢你，不管每天多苦多累，还能给我一个黑甜好梦，这真真是最后一缕慰藉了。
睡眠其实是一件很单纯的事。正因为单纯，需要清静、放空，心境与环境相互配合。宋太祖赵匡胤说“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，虽然是比喻利益蛋糕不许别人碰，但拿睡觉说事，就很说明问题。多疑的曹操更过分，睡觉踢被子也就算了，还神经过敏把一个好心上前为他盖被子的侍者给杀了，自言有“梦中杀人”之习，从此无人敢在他熟睡时接近帐幕。这些大人物都睡复杂了，他们越是强调睡眠的安全性、私密性，却越是得不到，睡不安稳。赵匡胤最后还是在深夜睡前遭遇了诡谲的“斧声烛影”，未得善终。林语堂说：“安卧眠床的艺术，其意义不单是得到身体上的休息，并且还有更进一层的意义。这艺术如果加以相当培植，可以成为一种心灵上的大扫除。”讲“心灵大扫除”还是低了。半梦半醒、将觉未觉，很有机缘产生一种临界状态的美，而美是高于一切的。这方面，古人有许多的尝试，让睡眠沉静绵长，又注入深邃的精神意蕴，清雅而风流。此谓之，古典睡眠美学。
槐荫消夏图 宋 佚名
藤床纸帐朝眠起
九百年前的一天清晨，李清照在一顶如雪“纸帐”中醒来，听得小雨淅淅沥沥，随风斜打檐瓦，玉炉中幽香若有似无，窗外不知是谁，吹起《梅花落》的曲子。
她依旧躺着，望着帐顶霜白，不禁想起逝去的爱人，想起倚阑赏梅、赌书泼茶的往事种种。
赵明诚在世时，夫妻俩时常打闹，饭后烹茶，一人问某典故出自哪本书第几页第几行，对方答中先饮。可是赢的那人往往举杯大笑，茶杯不小心倾覆在怀中，泼了一身。
女子起身，研磨，填下一首词：
藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。
小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。（宋 李清照《孤雁儿》）
《知否》里的宋代家居，雅致而有意趣
纸帐光迟饶晓梦
几十年后，有个叫陆游的诗人，清晨也从“纸帐”中醒来，听着潇潇雨声，发觉自己不知不觉睡了懒觉，而夜梦已然忘却大半，梦中人的脸庞看不真切（唐婉是你吗？）床前的铜炉上架着熏笼，春衣正蒙覆其上，清香弥漫。于是又有了一句从“纸帐”中晨起的诗句：“纸帐光迟饶晓梦，铜炉香润覆春衣。”（宋 陆游《雨》）两位多愁善感的诗人都提到的“纸帐”，起于晚唐，兴于宋代，越来越雅致，发展成“梅花纸帐”。这是一种用雪白藤纸缝制成的帐子，帐上常绘有或斜插大束梅花，帐内设藤床、香炉、小书柜，铺上蒲褥、纸被、菊枕，成为一种组合式的卧具。纸帐可以透光但不透明，兼顾了采光和私密。在白纸做成的寝帐内卧眠或读书，素洁、清雅，是宋代文人雅士特别喜欢的事。具体怎么制作呢？宋人当时就有详细的记载：卧床四角树起四根黑漆柱，其上横架一个顶罩，细木条纵横拼成一个个大方格，再蒙覆洁白的细纸，取其透气。帐架在床头、床尾以及背壁的三侧也用大幅藤纸蒙护起来，只有在上下床的一侧悬挂可以升垂的帘子。（宋 林洪 《山家清事·梅花纸帐》）
宋代梅花纸帐
用在帐上的都是长宽各有一丈多的大纸，以剡溪产的质地最佳，纸面上布满皱纹，如鱼鳞或龟裂，增强了耐损度，纸幅之间不用糊，可针线缝合，如布料一般。藤皮所造出的白纸绵厚结实、洁白透气，做成被子、衣服也曾风靡一时。
宋人重香，尤爱梅香，纸帐吸拢香气的效果也非常好。流行的做法是，纸帐四周各挂一只锡制壁瓶，瓶中插上新折的梅枝。寒冬清晨醒来，梅枝欹影映在如雪纸帷之上，淡淡幽香，充盈帐间，真是相当风雅的起床体验。
鹤唳云端谓何物
瑞鹤图，宋徽宗赵佶
此段，对蚊子放不下“血仇”的朋友请慎读。
清代文人沈复有一段让人哭笑不得的“童趣”，夏夜睡前，他故意将飞蚊留在蚊帐内，慢慢对着它们喷烟，看蚊子惊慌乱窜、疲于奔命，却能想象出一幅仙鹤翱翔于青云的祥瑞景象，那嗡嗡蚊子叫，听起来也如鹤唳般美好。
原文如此：“留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端”（清 沈复《浮生六记·闲情记趣》）
他还说，特别喜欢抬头看一群群蚊子飞鸣往来，看得脖子都僵硬了。真不知道他对吸血蚊子从哪来的亲切感。
——这其实不叫童趣，应该叫恶趣味，与年龄无关。有一点像《志明与春娇》里的老小孩，将干冰置于马桶，蹲看仙气飘飘的光景。这种人有点怪，却得很多女孩子喜欢。冰雪聪明的芸娘也爱极了沈复，爱他的满脑子古怪。
这样的男子是可以嫁的，生活的一点一滴都能变得有趣起来。比如他夏夜设竹榻于篱下，水池旁听着虫声四起，就着月光与妻子对酌，喝到微醺才吃饭。沐浴之后，凉鞋蕉扇，或坐或卧，听邻居老人讲老故事，夜深了回家睡觉，周体清凉，日子逍遥，几乎忘了自己身居城市。
那时夜夜有好梦。尚不知命运会捉弄。
枕石梦蝶儒释道
还有喜欢睡到野外的，并且睡出了更高的境界。
春风拂面，山道通幽，一位儒者路遇一位樵夫，打听山上的书院。按樵夫指点，儒者找到了修竹森森的书院，院中飘出古琴声。叩响柴扉，应声开门的竟是那位指路的樵夫，两人拊掌大笑。
这位儒者就是朱熹，常常在天台山寻访隐者，除了上面讲到的樵夫、竹溪书院山长徐大受，他还喜欢交游同在此山中的诗僧、国清寺住持志南（“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的作者），往往长谈至深夜、抵足而眠。
与隐者、诗僧的神交，让朱熹体味到一种难得的飘逸风韵，于是当着老朋友的面写下了“枕石”二字（后刻于国清寺岩壁上）。
“枕石漱流”。在人迹罕至的山林涧谷，枕着山石睡觉，醒来以溪流漱口，这种隐士的闲散生活，竟让向来正襟危坐的朱熹也动了向往之心。
朱熹这人，学问大、规矩多，自许以理学振拔天下人，一脸严肃老成，与同时代的陆九渊（心学鼻祖）曾有龃龉，在“鹅湖之会”（理学和心学的哲学辩论会）上，被陆氏兄弟怼得面色阴沉、不欢而散；和辛弃疾（词坛飞将）也闹过尴尬，不但扣过有辛侯批条的货船，还曾溜进辛弃疾在建的“稼轩”豪宅偷看，结果被震惊，瞪大眼睛跟别人说老夫从来没见过这么奢华的庄园。
很多人不喜欢朱熹，觉得他古板迂阔。但是在天台山上的神游、题字，又显出这位大儒的另一精神侧面。我们能感受到，一个孤独固执的老头，偷偷上网给别人点个赞的小天真。
还有一个人睡出了千古有名的大梦——庄周梦蝶。
庄周这人很穷，却时常拿着弹弓到野外打鸟玩。打着打着有点困，就在林子里睡着了。他梦见自己是一只蝴蝶，以第一人称视角惬意飞舞在花丛中，完全不知道自己原本是庄周。
梦醒后庄周脑洞大开，发出一个细思恐极的疑问：到底是庄周在梦里化为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化为庄周呢？
我们眼前所谓的现实，会不会是另一个时空的生命体制造的梦境呢？
就像《黑客帝国》中的人醒来，发现真实的世界是22世纪，所有人的脑后都插了根管子集体做梦。梦境与现实不可思议的互换非常震撼人心，当时有很多观众观影后害怕了好久，害怕现实是假的，醒来脑后有管子。
当我们被搅得心神不定、思虑重重，转头再去找那个做梦人的时候，却发现庄周早已拿着弹弓去树林继续玩鸟去了。
庄子只管发问不管答，他可能是睡得最轻松、梦得最有趣、活得最逍遥的人。
主客对眠禅无语
最后用一个令人瞠目结舌的睡眠故事作结：
有一天，华亭县丞去拜见一个乡绅，见他还没出来，就坐在客厅座位上等，不知不觉睡着了。
过了一会儿，主人来了，见客人酣睡，不忍心惊动，就坐在对面等，不久也睡着了。
又过了一段时间，客人醒来，见主人睡得正熟，便接着睡。之后，主人醒了，见客人还没醒，就又继续睡了。
到县丞再醒来时，天已经快黑了，见主人还没有醒，就悄悄走掉了。待主人醒来时，没见到客人，也就走回内室了。
原文：华亭丞谒乡绅，见其未出，座上酣睡。顷之，主人至，见客睡，不忍惊，对座亦睡。俄而丞醒，见主人熟睡，则又睡。主人醒，见客尚睡，则又睡。及丞再醒，暮矣，主人竟未觉，丞潜出。主人醒，不见客，亦入户。（明 张东海《睡丞记》）
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