我们今天在教会中或者在一些牧者中经常说“家是讲爱的地方，不是讲理的地方”。听上去感觉挺有道理的，不少人也被这个思想影响。甚至也在教会中被不少牧者和信徒传播。这句话真的对吗？真的合乎圣经吗？如果不合乎圣经，它的问题在哪里？我们接下来笔者将从家庭1的意思、社会与家庭、圣经与家庭、圣经与婚姻、这句话背后的可能原因和所造成的危机、爱与理平衡的重要性和从牧养的层面的反思与提醒展开论述。
家庭的意思
当我们说“家是讲爱的地方，不是讲理的地方”时，我们需要知道家是什么，它是有哪些构成。笔者在这里所说的家，它是由婚姻和血缘关系或收养关系的人所组成的单位。成员包括夫妻、子女，有的甚至父母或祖父母也包括在其中。在古代的话，一个家庭，所包括的人员会更多。
社会与家庭
当我们对家有这样的了解后，接下来我们要想一想，是不是单单只是讲爱的地方呢？如果父母亲对子女的教育，只讲爱，其它都无所谓，那会养出一个怎样的孩子呢？如果在古代这样的家庭只讲爱，其它的都不讲，会不会出现混乱呢？你可以去想象一下，一个没有任何原则2的爱的家庭，能够使它（健康）维持下去的资源是什么？只要我们稍微思考一下，就会看到这句话是根本站立不住的。有一句话说，无规矩不成方圆，每一个家庭都有自己家庭相对的规矩，根本无法找到一个没有规矩的家庭。
圣经与家庭
在圣经中也是如此，可以说从整本圣经根本看不到上帝说，在家里只讲爱其它不讲。因为人都是罪人。既然是一个罪人就会有自私、不义在自己的心灵之中，也会藉着外在的行为把这些部分的展现出来。这种自私会抱一个很好的幻想，就是自己不受任何约束和限制，但其他人需要有约束和限制。圣经中告诉我们，家庭中不单只讲爱，也讲原则。如父母对子女的教育（参：弗6：4），这里告诉我们的是原则（主的教训）和爱的结合。如果我们只讲爱却不讲原则，那会宠坏了孩子；我们如果只讲原则却没有爱，我们会惹孩子的气3。我们在圣经中可以看到在这方面两个失败的例子：一个是祭司以利对他儿子的养育，这两个人在上帝面前罪大恶极，公开羞辱、藐视上帝，以致遭到上帝可怕的审判4。另一个是大卫对他儿子暗嫩、押沙龙的养育，在缺少原则（神的律法）的情况下，所造成的家难5。
圣经所给我们的是一种与理平衡的、合宜的爱。这种爱不单是在父母与子女之间，在夫妻之间也是如此。今天很多人所使用这句话的背景多是指夫妻之间。接下来我们看看圣经在这方面是如何说的。我们在看圣经里的叙述之前先来看看他们说这话的可能原因。
这种观念背后的可能原因和危机
当有人说这句话的时候，他可能有个担心，如果家里只讲理的话，这个家庭会经常活在冲突和争执中，甚至分开。因此感觉把这句应用到婚姻中肯定会大有益处。
我们每个人都是不完全的，或多或少都会有问题，当他们组成一个家庭时，难免会有摩擦、争执，这个时候相互的尊重、理解和包容就很重要。但是这些是否就意味着不需要讲理呢？
另外也有的可能是怕对方生气，就一味的妥协，丧失一些原则。这又是一种怎样的爱呢？
还有的可能是感觉自己比较亏欠对方，因为物质上或精神上感觉满足不了对方，就用这种方式来弥补。
在这种不平衡的婚姻中，是很难体验到那种更深层的、灵里契合的爱。而且有不少是表面上看上去光鲜，实际上已经千疮百孔了。结果有的就应了那句“搭伙过日子”，有的是为了孩子或其他艰难的维持下去，也有的一拍两散等。那么圣经中的婚姻是如何看这句话的呢？
圣经与婚姻
我们现在来看下圣经中的婚姻，看看那里是怎样说的。在这里笔者主要从三个方面来看。首先是婚姻如何出现的。圣经告诉我们婚姻是上帝所设立的，上帝创造亚当之后，看他独居不好，就造了一个女人来陪伴他、帮助他。使他们彼此契合6的活在上帝的祝福中管理世界7。
但是好景不长，一段时间8后，他们的婚姻出现了问题，是他们（亚当、夏娃）在伊甸园生活时所出现的。那时夏娃受到魔鬼的引诱，吃了分别善恶树上的果子。这个果子是上帝严令禁止吃的，如果人吃了必要为此付出死的代价。她不单自己吃了那果子，而且还拿那果子给他丈夫亚当吃。当亚当看到夏娃拿果子过来给他吃时，他这时需要面对一个抉择，一是遵行上帝所给他的命令，拒绝妻子所给他的果子，想法让他的妻子认罪悔改，请求上帝的饶恕；一是把上帝的命令抛开，用自己的方式爱他的妻子、理解他的妻子、包容他的妻子、甚至是支持他的妻子。
他是如何抉择的呢？他所奉行的和“家是讲爱的地方，不是讲理的地方”这句话非常类似的，甚至是一样的。这样带来的结果是不是夫妻关系更好呢？圣经告诉我们，不但没有好，而且非常的坏。当上帝把他妻子领到他面前，他看到第一眼时，那种惊奇、惊叹、兴奋、喜悦地说出了人类爱情史上的第一句（甚至让人感到肉麻的）情话说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”。9从中可以看到他们是多么的亲密。但是当他们吃了果子之后，上帝问亚当时，他又是如何回答的呢？圣经所说：那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。10”这个时候不是在担当责任，而是推卸责任。从中可以看到他们之间的那种完美的亲密无间已经丧失了。11
另外圣经中最聪明的王所罗门可以说也在奉行这样的原则，让爱充满自己的婚姻，而不是上帝的原则主导自己的婚姻。他首先是违背上帝的律法，去外邦女子为妻，之后在晚年的时候，他更是丧失了自己信仰中的理，而是去随从外邦女子，为她们建造假神庙宇，以至遭到上帝的审判12。
我们从上面的这两个故事中可以看到这句话的危机和可怕的严重性。接下来我们再来从上帝在婚姻中的其中一个目的看那句话的错误。这个目的是上帝藉着婚姻让人认识到我们与上帝之间的婚姻关系。上帝藉着我们的婚姻预指我们与祂之间的婚姻。这样的经文在新旧约圣经中都有出现，基督徒印象比较深刻的可能是旧约的雅歌书、何西阿书，新约的以弗所书5：22-33和启示录21章的内容，另外圣经其它书卷里也有一些记载。
当我们把那句“家是讲爱的地方，不是讲理的地方”放在这样的背景中，就可以很容易的看出这句话是站立不住的。我们与上帝之间的婚姻类比中，上帝是不是只讲爱不讲理呢？如果是的话，可能就没有圣经中的大部分内容了。圣经中给了我们很多的理，为的是使我们能与上帝有一个健康的、亲密的关系。可悲的是当祂的子民把理抛弃时，所带来的不是更多的自由、幸福、喜乐，而是奴役、痛苦等。
也有人可能会引用旧约圣经何西阿书的内容来提出质疑，上帝让先知娶一个妓女为妻，而这个妓女又多次背叛先知，但先知并没有离弃她，任她受痛苦、被羞辱。这卷书里所描述的不就像只讲爱，不讲理吗？
在这卷书里，我们需要弄清两个问题，就比较容易了解了。一个是先知为什么娶妓女为妻？这是上帝对他的要求，是要藉此类比祂与以色列人的关系，以色列人与妓女类似，多次背离神的道，活在污秽中，但上帝并没有任其在污秽中灭亡，而是一次又一次的拯救他们13。另一个问题我们要知道无原则的爱和无条件的爱是不同的。在圣经中上帝对人这种无原则的爱是不存在的，祂对人的爱是无条件的。因为按着祂圣洁的本性，是没有任何人能够达到祂爱的要求的。祂为了无条件的爱祂的子民，而是把这些所有的一切条件都让祂的独生儿子耶稣基督担当了，以至于使我们可以因着耶稣的付出而被无条件的被爱，被接纳进入祂的家中。
当我们因着这种无条件的爱而与祂有婚姻的关系时，就要遵行在祂婚姻中的原则，为的是使我们能更深的体会这个婚姻的美好。
爱与理平衡的重要性
通过上面从社会上和圣经中，我们可以看到这句话是有问题的，似是而非的。但是我们也不能矫枉过正，以至于把理高举到超过爱。如果这样的话，所带来的后果和那句话所带来的后果都是差不多的，有时甚至更严重，只不过是换汤不换药而已，可以说本质上是一样的。这就好比一只飞鸟的两个翅膀一样，想要更好更自由地在空中飞翔14，飞的更久远，就必须有一对健康的翅膀，不然是飞不远的、甚至会成为敌人的猎物。
这种平衡我们说起来容易，但在实际生活中是非常有难度的。甚至可以说这是一个要操练一生的功课。需要双方有智慧、能力、信仰、真理、言语和行动等。因着人的罪性，我们是很难主动愿意往这个方向前进的，许多的时候只是口头上表达一下而已。这是需要对上帝和祂的救恩有更深的认识，被祂的恩典所触动、所激励，愿意以自己的所有来回应上帝给我们的爱，否则这只是一个理论或一套知识而已。但只要双方愿意在此彼此委身，笔者相信会有好的结果的。
牧养上的思考和提醒
最后我们从牧养的层面给与几点反思和提醒。希望在耶稣的恩典中、藉着我们的祷告能够给我们带来一些帮助，这个帮助是建立在对祂真理的认识和委身的基础上的，否则意义也不大。
对婚姻的认识。我们需要知道基督教的婚姻观与非基督教的婚姻观的相同点和不同点。我们需要知道上帝要藉着婚姻让我们看到什么、学到什么、操练什么、得到什么等问题？这是在非基督徒的婚姻中不会去想的。当我们对基督教信仰的婚姻观认识越深、愿意委身于对方时，会让婚姻更加的能荣耀上帝15。
对婚姻中爱的认识。什么是爱？今天对爱的认识很多是以自我为中心，可以说不少的时候展现的是自私的爱。昨晚在看杜华德《我爱上了一个女孩》这本书时，那里有一段关于对爱的描述可以让我们认识什么是爱。书中说：「当一个人对一个女孩子说：『我爱你』的时候，他的意思应该是什么。他的意思是：『你，我只要有你，我的心全交给你。为了你，我可以抛弃一切，包括我自己。没有你，我便不完整；为了你，我可以给予你一切；为了你，我甚至要牺牲一切。我为你而活，为你而工作。我要等——不论多久。我将要以耐心对待你，我不会强迫你，连说话也是一样。我要护卫你，不让灾祸碰到你。我要与你分享我的思想、心灵、肉体及钱财——我的一切，我要细听你的倾诉。没有你的祝福，我什么都不愿意做。我愿意永远留在你身旁。』」16
这是一种以对方为中心的爱，为了对方的益处着想的爱，这是一种服侍的爱、舍己的爱、保护的爱、无私的爱。
圣经中有一节深刻描述这种爱的经文，说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」17只有我们回到基督的救恩中，才能真正认识什么是爱。祂的爱是舍己的爱、忍耐的爱、包容的爱、饶恕的爱、不离不弃的爱等等18。但这样的爱是与理合为一体的，藉着理来引导和支撑的。
对理的认识。我们在这里所说的理，不是一般社会上的理，不是自我为中心的，不是为了满足自己私欲的。而是指上帝的话语。要让上帝的话语作为你婚姻的根基，要让上帝的话语来规范你的婚姻，在上帝话语里来讨论、甚至指出彼此的一些问题。
当想要指出对方不合理之处时，特别需要注意，你的动机是什么？有没有血气参杂在其中？但也是需要智慧的，如果没有智慧的分辨和表达，即使是出于爱，也很难有好的效果。
在婚姻中来讲理的时候，必须要爱与智慧相结合。这种爱不是在讲理的时候才出现的，而是在日常的生活中积累出来的，对方是可以感受的到的。想要有更好的效果，就要想想上面所说的那种爱，我在生活中有多少。另外需要有合宜的表达。这种表达不一定是当对方不讲理时我就直接指出来，而是要根据不同的性格、不同的环境、不同的危机做不同的调整。
对自身的认识。今天出现一种可怕的现象是，我们很多时候对自己的认识比较肤浅，不知道自己几斤几两。这个在婚姻中可以说是一个炸弹，非常可怕。从上面的论述中可以思考下自己对配偶的爱，与圣经的差距有多少，自己平时的言语的动机是什么？是出于对神的爱和对配偶的爱吗？只有通过上帝的话语省察自己的心灵时，才会看到自己是何等的亏欠、软弱。才能让我们更好的谦卑，在配偶面前、在上帝面前认罪悔改，寻求倚靠上帝的恩典来更新自己。
对上帝的倚靠。上帝在祂儿女的婚姻中赐给我们很多宝贵的资源。其中最宝贵的就是祂的话语和祂的儿子耶稣所成就的工作。我们需要更多、更深的在祂的话语中认识祂的作为和祂在耶稣基督身上为我们所成就的。当我们在这方面认识越深才会真正的感觉到自己多么的渺小，时时刻刻多么需要寻求祂的帮助，不然只会造成更多问题而不是解决问题。
寻求他人的帮助。另外上帝也在世上给我们提供一些有形的属灵资源，来帮助我们的婚姻，使双方都能在婚姻中成长。这些资源是祂的仆人和祂的儿女。当我们想要在婚姻中更好的成长或是在婚姻中出现问题时，我们可以寻求他们的帮助，请求对方给予我们属灵上的指引或者其他一些他们能帮助的资源。
夫妻间的坦诚。夫妻双方需要在主里相互坦诚、敞开自己。在基督的爱中讨论彼此的问题。这需要有相对良好的生命，不然这样开放性的谈论可能会变成相互的指责。如果彼此的生命一般的话，笔者建议最好找一位你们比较信任的属灵肢体来帮助你们，免得出于好意的讨论变成相互指责的论战。在做这样的讨论时，最好开始之前有祷告，另外也要注意交流过程中的氛围，还有笔者认为在讨论对方的问题时，不要一下子讨论太多，每次讨论一到两个比较好，慢慢地循序渐进。这样也有利于帮助双方改变。
婚姻营会/讲座和婚前辅导的重要性。我们（基督徒）都知道即使我们已经信主（重生），但是我们里面还有很多残余的败坏，这些东西会教我们千方百计的为自己的自私寻找藉口。有不少的时候我们也甘愿任其摆布。我们在婚姻上需要被时时提醒。这种提醒不是在结婚后才开始的，而是在婚前就应该知道。要靠着主的恩典来对付我们的自私自利，操练舍己爱他/他。因此教会需要定期或不定期的开展这方面的活动，藉此提醒将要进入婚姻和已经在婚姻中的弟兄姐妹，使他们能在婚姻中得胜，荣耀主名！
最后我们以哥林多前书13：4-8作为我们的结束，笔者个人认为这处经文是描述爱和理平衡的最好的经文，圣经说：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。」
1.本文是把家与家庭看作同义词，后面会混合使用
2.本文的理和原则互用
3.周毕克，《靠主应许：如何在恩约中养儿育女》，陈萍译，基督教改革宗出版社，110页
4.参：撒上2：12-25，4：11-21
5.参：撒下13章
6.圣经用二人成为一体来描述这种契合，参创2：23
7.参：创1：26-30。如想多些了解可参笔者的《拿什么来持守你的婚姻誓言》
8.具体是多长时间，圣经没有说，我们也不知道，只能用猜测（多长时间）的方式表达
9.参：创2：23
10.参：创3：12
11.参：创3：1-13
12.参：王上11章
13.参：士师记
14.有些时候这样的飞翔也是对自己的一种保护，使敌人伤害不到
15.可参考笔者的另一篇文章：《在婚姻里得胜—婚姻灵修学》—一本可能颠覆你婚姻观的书籍，这本书的阅读心得
16.杜华德，《我爱上了一个女孩》，刘大伟译，宁夏人民出版社，5-6页
17.弗5：25
18.参：弗3：17-19
