贰 修行默照禅法12世纪，中国有两位非常着名的禅师:一位是临济宗的大慧宗杲（1089—1163年），他提倡话头禅；另一位则是曹洞宗的宏智正觉（1091—1157年），他提倡默照禅。我自己则正好连接上了这两个系统的法门，当我在跟老师修行着力时，用的是话头禅，在六年的闭关期间，修的则是默照禅。这两种禅法对我来讲，都有很大的利益及效果，直到目前我还是在教授着这两种禅的修行法门。
我初到美国的数年期间，在禅七中指导的是数息观以及参话头，到一九八O年便开始在禅七中指导默照禅，并且讲《默照铭》，到现在已经讲了十多次了。默照是先照后默，但是为何不叫照默，而要叫默照呢？通常在任何状况下，知道自己在做什么，就叫做照。
譬如说:“我在吃饭，我在胡思乱想，我真烦恼，我真生气，我好快乐…”知道在做什么，是照，但不是在用功修行。因为知道自己痛苦、不舒服、麻烦、高兴、快乐，但是不知道该怎么办，那就不是在修行了。若在修行时，发觉有这种种状况发生，马上终止它，并且告诉自己说:“我不要跟着它跑！”这就叫做默。
因此，默的功夫是对于所照的心境要默，默那些所知、所觉、所想、所受的身心状况，不再被它们影响下也就是默其所照，所以要倒过来，称为默照而不是照默。
照是觉照，是心中知道自己的心境正在什么样的状况下，如果连对自己当下的心境是怎样都不知道，那就不是在用照的功夫了。有一些人，整天叽里咕噜地讲话，但是他们也不清楚自己为什么要讲？在讲些什么？还有的人身体会像猴子、小狗似的不断在动，他知道自己在动，但不知道为什么要动，这些都是没有觉照的盲动。
照，是知道自己在做什么、在想什么，也清楚地知道心里所产生的种种反应是怎样的，但是无法控制自己的心，有时候，希望想的事想不到，不要想的事却一直在想。默的功夫，就是发现了这些心里的状况时，马上切断它；知道有诸相，知道有万事，那是照。但是我们的目的不仅是照，而在默照。刚开始用方法时，一定要先默那个照，等方法用得很得力、很成功时，则是默照同时。
方法（一）调身修行的方法，就是用功的着力点。修行的观念指导了修行的原则和方向，修行的方法则是调息、调身、调心的技巧。调身、调心，是从调息开始，先把呼吸调匀了，身体自然会舒畅，心念自然会安静。
调身，必须有一个正确的坐姿，让身体感到平稳、舒服、轻柔。打坐姿势的要领是，将身体的重心感，放在臀部和垫子之间，脊椎和后颈是垂直的，后脑、后颈，直到尾椎骨为止，呈一直线。（二）调息正确的坐姿，可以使身体稳定、心念集中，全身的气脉循环更为通畅。重心的感觉，不在头部或上身，而是在臀部和垫子之间，身体其他部分则不去管它。眼睛可以闭着，但是这样很可能会打瞌睡、有幻相、有幻境、有杂念、有昏沉，那么，可以将眼睛睁开百分之二十。但是，睁开眼睛不是要看什么东西，或者用耳朵去听什么，只是睁开而已，眼前的东西不需要去注意它。要练习将我们的心，用来享受呼吸从鼻孔出入的感觉。能够如此，心有所寄，就不会用眼睛去看，用耳朵去听了。
每次开始打坐，都要把姿势坐好，这是调身。坐好之后觉得身体很舒畅，然后晓得呼吸，享受呼吸，知道自己的身体在打坐，而呼吸只是身体的一部分，所有的感觉也都只是身体的一部分，不需要特别去注意某一或某些部分。
不去特别注意局部或局部的状况，不被身体的状况、环境的状况以及心里的状况困扰，还是保持清明的心，知道自己的身体是在打坐，这是“默”；晓得身体在打坐，清楚地知道身体及周遭环境的状况，也觉察到心里所产生的杂念妄想，则是“照”。很清楚地知道身体在打坐，也知道身体上的状况，但是不去管它，这便是“默照同时”。
（三）调心默照修行法有四个调心的层次:
1.收心把心从缘过去境以及缘未来境的状况，收到缘现在境的这一点上。舍下过去境及未来境是“默”；缘现在境是“照”。
2.摄心摄心是将收回的心摄于现前正在用的方法上。也就是把心从过去境及未来境中收回来，只缘现前境之后，进一步将现前境的范围缩小，对于现前境里所发生的种种状况，虽然可能都看得到、听得到，但是不要被它们所影响而生起情绪反应。接着，很清楚地把现在的这一念，既不被杂念、妄想、瞌睡所困扰，也不要跟杂念、妄想、瞌睡缠斗，只要把心轻松而又绵密地用在方法上，其他的问题就不会产生了。不跟杂念、妄想、瞌睡缠斗是“默”，把心用在方法上是“照”。
3.安心是将心念安住于正在用的方法上。此时的心，已经可以不受身心环境的各种状况所影响，平稳、安定、持续地在用方法。很清楚地知道自己是在打坐，也清楚地知道自己已在平稳、安定的状况中打坐。清楚地知道就是“照”，平稳安定则是“默”。
4.无心是放下一切攀缘心，既不执妄境，也不求真境，但仍如常人一般地生活，这便是《金刚经》的“无住生心”，亦即《六祖坛经》的“无念心”、“无相心”。从安心而至无心，是持续用功，不断地放舍诸相，一直到了无心可安亦无相可舍的状况。
在这过程之中，收心的层次要舍过去、未来；摄心的层次要舍杂念、妄想；安心的层次要舍身心环境正在发生的状况；无心的层次要舍妄、舍真，不执有无两边，也不着中间。一如《永嘉证道歌》所说的“不除妄想不求真”，但也不是躲在无事窟中享受安逸，而是随缘摄化，悲智无量。
版权声明：文章｜摘自圣严法师《圣严法师教默照禅》江苏文艺出版社图片｜网络音乐｜马常胜编辑｜梓晴版权属原作者所有如有侵权请联系我们妥善处理。
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