左思：
问你一个很个人化的问题。你对你的曾祖，就是你父亲的爷爷，了解的多吗？
右想：
不怎么了解。小时候听爷爷、奶奶念叨过——大概是清朝的一个贡生，其它的就完全不知道了。为什么问这个？
左思：
也没有什么特别的。我是在想，我们经常把历史、传统挂在嘴边，并以为对过往很了解。可是我们连家族的先辈，都不知其然、其所以然。
右想：
这或许可以用大传统、小传统的概念来做解释。就是说民族、国家的历史，是以知识和文化的形式，通过教育的方式一代代传下来的；而家族的历史，特别是普通百姓的家族，如果没有加以特别记录，确实会成为很快就沉没的“小传统”。
左思：
其实，“一个民族的文化精神最重要的，莫过于对生命意义的独特理解，而这又与民族的宗教信仰有关”（许倬云语），但很多中国人的宗教情绪，并没有完全依附在建制性的宗教系统和宗教仪式上，而是普遍地融合与包含在日常生活之中——其中，很重要的部分，就是对血缘和族群的的延续。可惜，这个父子祖孙相承的亲缘系统，也正在慢慢消解。
右思：
是。随着城市化、小家庭化和人口流动的加剧，家族也正在慢慢分崩离析，这一趋势，无可阻挡。原子化的个人、三口或四口之家、社群的稀缺，这些都可能使人感到虽时时处在人群中、却被深深地孤独感所包围。
左思：
生活越喧嚣，个体越寂寞。但必须说，个体独立，是个体自由、全面、充分发展不可或缺的基础。这就要求我们，必须先学会与自己相处，把精气神生发、充盈、挺拔起来——“‘精’是生命的本体，‘神’是生命中呈现的理性和感性，而‘气’是将生命之能量发布于各处”（许倬云语）。
右想：
只有先确立起稳固的自我归属感，才可能以敏感的恻隐心和冷静的同理心，推己及人地、共存共生地融入复杂的现实生活之中——这是中国古代文化中的一个传统和优势。
责编⁄纳川 美编⁄幽若
彰显思辨思考之美，激越向上向善之力。
