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虽然早在第十集就被阿四提及，你却一直只是一个模糊的影子。然而，“白衣少年”这四个字，虽然模糊，却是一种模糊的美。更何况，这个影子还是作爲一个正义的形象出现的——你是阿四的恩G。于是乎，我便在想，到底怎样的人，可以让壹个N子心心念念了二十年？
直到二十七集，你终于不再是壹个影子。壹把扇子飞来，截下了刺向阿四的短剑——好高妙的武功……而扇子背后，那张俊朗的脸，剑眉星目，更让人怦然心动——于是想起了《大明宫词》裏的那壹幕，当T平GZ揭开薛绍的面具时，那面具后的明媚，也曾让人浮想联翩……
“GZ你没受惊吧？”你严肃的目光里，有壹S关切；“XX恩德，何足挂齿呢？”你笑意盈盈的目光里，又有一S温存。我不禁惊叹了一把——呃，超越丁有维了也~本剧中最帅的男人出现！
一袭白衣，你果然就是阿四口中的那个白衣少年。再次出现在阿四的身边，你又当了一回阿四的恩G。阿四看你的目光里，N子纯真的爱慕是那麽明显，无怪乎偶然看到这壹幕的阿寿，心里那么不是滋味……
“草M宇文杰叩见H上！”金銮殿里，我J住了你的名字。又是你，要组织慈善义卖，救济百姓。于是乎，我对你的好感又进了一层；也许，阿四也是壹样吧？为救昭阳扮作T监的阿四险些被发现，也是你，及时出现，为阿四解了围。
而接下来的一切就更加让人感动。为了昭阳为了金家，阿四身边已是危机四伏，而你与金家素无瓜葛，完全可以置身事外。阿四亦知这一点，因此她S，“德善实在不想令G子身陷险境，请G子明白”；“那你又明不明白，J子有S为，有S不为？”你只这样答道。此时的你，目光是那样坚定，那样让人信赖。而此时的帮助，更加有如雪中送炭——其实回想起来，以前你对阿四的帮助，又何尝不是？……于是你助阿四、献妙计、救昭阳、除J佞……一切配合得那麽珠联璧合……陷R绝境的韦妃要拉人陪葬，危急时刻，还是你，挡在阿四的面前，结果被韦妃刺伤了手背……
二十年前的相遇，二十年后的重逢；二十年前的雪中送炭，二十年后的救M之恩……缘分与Q意加在壹起，当你向阿四表白的时候，阿四怎么还能犹豫？看到这里，我有一S失落……好在，阿四十分的感Q里，还是给了你四分的——也不是完全没有希望吧……
可是接下来，当金家三兄弟告诉你阿寿早已和阿四互相倾慕，希望你成人之美时，你竟然答应了……“J子不夺人S好”“既然你两人已经两Q相悦，我又何必置身其中”“况且喜欢壹个人，都是希望她得到幸福”……听到你的这些话，我虽然更加失落，却也对你喜欢到了极致……
然而，如此完美的你，却得不到自己心爱N子的爱，好像不T正常吧？从你决定退出的一刻起，我就有了不好的预感。而当你邀请阿四出城时，我已经几乎可以肯定我的预感是正确的了……其实，我并非喜欢怀疑一个人，但是我知道，编剧是不会放过这样看似完美的你的…… = =
我多么希望在城外时你的发病是确属偶然，我也多麽希望阿寿被抢劫的事也是确属偶然。这样的话，即使阿四和阿寿失之交臂，那也只是有缘无分而已；跟着你，她仍然是幸福的……
然而，我们的编剧却无疑是残忍的——因为他想让我们知道，这个世界本来就是残忍的，善良与正义往往只是为了掩盖X恶的表象……于是乎，编剧很快就让我们看到你的真面目了——原来这一切的壹切，都是你精心策划的——你是突厥人，是罗远道的Z子（搞不好还是个W子？）你S作的壹切都是为了你的“大业”……我立马联想到了慕容复……
其实我向来不讨厌慕容复，即使是他抛弃W语嫣，我也觉得可以理解；在看到最后几集之前，我甚至还有点喜欢这个人物；只是看到他最后走火R魔，弄得个众叛亲离，却是过了（话S俺很不M意作者这么写慕容复……），于是只剩一点同Q了……S以对于你，当看到你的真面目后，我也不会讨厌你。只是，这集之后，我却不忍再看下去……
自古成者爲W败者为寇，然而在这两者挣出胜负的过程中，未必谁就比谁更光彩；S以对于你的“精心策划”，我不评价。然而，我不忍看的，却是编剧要把你放在一个悲剧的角S上——因为，在剧里，你明显是要失败的……
宇文杰，其实你是善良的。因爲你二十年前初遇阿四的时候，对阿四的S恩并没有任何功利的S彩。宇文杰，你也是聪明的。且不S你的那些精心策划的“诡计”，仅S在除掉韦妃这件事上，韦妃跟你总不是一伙，可是一切却尽在你的掌握之中——巧计救昭阳，你G得漂亮。可是宇文杰，你真心爱阿四吗？为什麽你有时候看阿四的眼光，让我觉得你是真的心动？我理解你的苦衷，可是，如果是真的心动，你就更不该把阿四牵扯进来……
我有时候想，也许我们还是不要知道真面目比较好，因为很多时候，在现实中，到底哪个才是真面目，也许比这B剧里还要复杂……又或者，相见不如怀念，如果没有重逢，那个白衣少年的形象，也许永远会在阿四心里占据一个W置，哪怕只是壹个角落……
依然很怀念29集之前的宇文杰，虽然他只是一个美丽的梦……然而，如果这是梦，我愿长醉不愿醒……
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贝尔纳·卡T林（Bernard Cathelin）19五月二十R生于巴黎。中学时学X古典文学课程。1939年，自愿C加GY事业。1945年，在FGG立高等工艺美术学院学X了三年，同时在比安香的画室学画。1948年，作为F方D表被派往布拉格C加G际学生联合会S届会议。1950年，荣获布鲁门塔尔奖。1953年，荣获艾米莉·娄W奖。1958年，《纽约先驱论坛报》的周R增刊以他的照片作为封面。1973年，环游世界：去纽约、旧金山、塔希堤、东J、香G、缅甸、尼泊尔、印D、莫斯科（扎格斯基）旅行。
卡T林是一个创造者。他在无意间缔造出壹个独T的世界。它有着开阔而宽广的空间，和他生活的时间、感受的时间交织在一起，和我们S谓只属于艺术家的时间交织在一起。与这些时间贯穿一起的，是他对理念中和谐之境的追求，是他对运用强有L的表现手F来揭示C象本质的追求：透过表象来发现事物的本质，来达到和谐完美的生活境界。他对很多细节处理让人感到趣味无穷：他能画出一个手势的优雅、FN肩膀的柔美灵活、一种姿态的韵律。他能展示鲜H的眼H缭乱之美，能一S不苟地勾勒出F屋和家具的精确线条，能捕捉到山的动感，能表现麦田的甯静。
在他的许多构图中，我们可以发现到一种庄严的风格，这种风格能J发人们肉T和精神上的RQ。因此他的画充M了浓郁的人Q味，一种全球X的魅L。他画中的FN虽如泥土壹般质朴，却含蓄而有节Z。他那气势恢宏的风景画，似乎是对造物Z发自N心的赞美。他画的简陋的茶室，看上去像一座宫殿。他把里海之水和W尼斯环礁湖的水融成为一T。他让M样的R本神龛和勒巴蒂埃的下层雇工在同一个Q境中出现。在他笔下，考究的哥T式餐具橱与绿S背景下摆着棕S水罐的农家H木桌有着惊人的相似。卡T林能让它们和谐地在同一个世界里存在。
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与S料、S观和问题的转变相表里，这B书的行文灵动巧妙，举重若轻地处理了许多复杂问题，十分富有个X。尤其值得肯定的是，它与很多教科书“材料—结论”的二元结构不同，在简L的文字中，作者不时地穿C学术S的信息，介绍当下不同的意见，并随时提出新的问题，而结论则设定爲开放和商榷X的格式。S以，这B书并不是灌输常识和提供背诵条目的手册，而是通向新问题和新研究的R口。这也是我喜欢这B书的一个原因。
……
据我S知，近年来美G多S大学选用了这B书作为中G美术S课程的教材。可以S，这B书原本不是爲中G读者写的，但是，翻译成中文以后，它就免不了C生另外的意义。
中G拥有世界上第壹B绘画通S的着作，即晚唐人张彦远的《历D名画J》。但是，这个伟大的传T在19世纪末萎缩爲H家收藏的清单和排他X的绘画门派S。当中G转H为现DG家时，中G美术S的写作S先是将“过去”看作总T的传T，清理出一本总账，因为只有这样，才能与外来的美术新风进行整T的对比，重新S考中G美术的走向。在那个时候，通S的写作是必须的功课。这本总账的建立基本上是循着“美术”（fine arts）这个新词，T用X方和R本书写的格式，并把中G原有的“画学”纳R其中，这种做F也与新式美术学院系科的划分方式壹緻。新中G成立以后，大B分美术S系建立在美术学院而非综合X大学，这就使得按照“绘画、雕塑、建筑、工艺美术”进行分类的基本框架更爲合F，并成为长期稳定、影响广泛的范式。中G的美术S教科书预设的读者Z要不是G衆或其他学科的研究者，而是美术S系隔壁的艺术家及其学生们。这种状况不仅影响了通S的写作，也在很大程D上决定着整个学科的定W。
接下来会怎么样呢？
J得2000年9月我在北J的一次会议上听到有W先生发言，他S，在中G，20世纪是“教材的美术S的世纪”，21世纪将是“问题的美术S的世纪”。如此概括20世纪未必全面，但的确很传神，他对未来的展望也令人期待。
前段时间，我请一W学生帮忙收集各种新版本的中G美术S教材。她从网上书店一下子找到几十种，快递G司送来MM两箱。从那两箱子书来看，新世纪虽然已过了十年，但20世纪仍在延续。令人难过的是，其中至少一半着作的结构和N容大同X异。
借着两W美G学者的着作S到这件令人尴尬的事Q，有点“家丑外扬”之嫌。但是，中G美术S的写作早已不是中G人关上门来自己做的事Q，读他们的书，我们又如何能不想这些事儿呢？
壹个T有两个大，是我现在的感觉。昨晚没有S好，早上在梦中都觉得自己没有S够。T气的突变，总会影响到我的S眠。当然更多的是，我看了壹本好书，一下子没把握住，就自己兴奋了。昨晚看到的是朱光潜的美学X集，其中有篇《无言之美》，已经是我第二次翻读了。今晚准备再读一次，怎么S呢，就是感觉Y罢不能，似乎能够L略它其中的美，但书一合上，我似乎又忘J了。我想这必竟不是LT极拳，张三丰问张无忌你问忘了几成，无忌哥哥S三成。然后张三丰再Y绎了壹番，再问忘了几成。答，全忘了。好，可以上阵了。
读书必竟不是LT极拳呀。而我总会在合上书的瞬那，把书中的东X全忘了。朱光潜想S的似乎是，在美学作品中（包括诗与画、音乐）都有留点白。他S，为什么总觉得诗有无穷的味道，因爲它总是言有尽而意无穷。为什么诗总能意无穷呢？因为它没有把该S的全S了，而是留下了许多让你可以想象的空间。
对，无言之美，就是要给读者观者听者以想象的空间。“子在川上曰，逝者如斯夫。”这是朱老师给我们举得例子，的确如果这句话用白话文，可以写上一二百字，但是那种意境却没有了这十个字那么美了。再SS画吧，丰子恺的画论里T，多次提到了留白、疏密，我想或者就是这个理。一个画布上什么都画了，就没有观者的想象空间了。就如当年宋D画院以寺庙爲题一般，某W画家只画了一个山下挑水的和尚，及重山峻岭中L出的几个屋檐，就点出此处为庙宇。妙呀，想想我读到此处时，如何才能S得着。
朱光潜S，佛理传到中G，给中G文人墨客带来了许多的禅趣。他还S，真正对佛教从灵魂深处的信仰的，与X方一辈子依赖于宗教知识分子相比，中G的士大夫们很清醒。我似乎能理解他的SF，中G的知识分子真正皈依佛教，以身献教的人，致L于佛教的推广的屈指可数。出家当和尚的真是少数呀。好像李叔同算壹个。当年最具有佛X的W维和苏东坡，也只是把佛作爲生活的Q趣。这好像就是朱光潜S的禅趣。比方是风动还是幡动，其实是心在动。比方，见山是山，见水是水，到见山不是山，见水不是水，到最后见山还是山，见水还是水。再比如，菩提本无树，明境亦非T。本来无一物，何处惹尘埃。细细想来，都很有趣味。
中G的诗词因为有了这些趣味，变得格外的生动。它成了一幅画一S动听的音乐，每次读时，都会因心境不同读出不同的味道来。这是为什么呢？这是因为他永远给你留下了无限的想象空间，对我而言这就是似懂非懂的状态。呵呵，有时候觉得我真读懂时，那S诗就不美了。朦胧才是美吧，或者是。
好吧，我的T真的越来越大了，疼痛着。不写了，无言之美嘛，留下许多让人无限暇想的空间。尤B琵琶半遮脸，若隐若显最美。
