神真，是指历史上的一些着名人物，如先祖、先师、功臣、圣贤、烈士、高隐等，他们或为创国之帝王，或为社会之栋梁，或为卫国之英雄，或为文化之巨匠，或为修道之高真，死后被人们所敬仰，推崇为人神仙真，从而享受香火，受到民众广泛的信仰。这类人神数量甚多，如黄帝、西王母、广成子、彭祖、安期生、赤松子、姜太公、麻姑、黄大仙、药王、何仙姑、张果老、曹国舅、钟离权、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、李铁拐、关圣帝君、妈祖、保生大帝、临水夫人、清水祖师等。文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星。古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。民间盛传张亚子显灵的神异故事。《太平寰宇记》载:安史之乱，唐玄宗入蜀，途经七曲山，有感张亚子抗击前秦之英烈，遂隆重祭祀，并追封为左丞相。唐广明二年，僖宗避黄巢起义入蜀，行至七曲山，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并解佩剑赠神。梓潼神张亚子因唐帝工的崇拜，声名远播，逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。北宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王，并为之修祠宇。南宋时期，由于兵连祸结，梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年，敕大修梓潼神庙，敕封庙额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王，理宗追封张亚子为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年，敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此，梓潼神与文昌星遂合二为一，称文昌帝君。
宋代盛传梓潼神显灵佑庇士人中举之灵异故事。《铁围山丛谈》载:蜀道有梓潼神祠，灵应非常。有士大夫过之，凡得风雨相送，必至宰相；进土过之，得风雨则必中殿魁。南宋吴自牧《梦粱录》载梓潼帝君专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，故缙绅大夫士多信礼之，而文昌之祠，遂遍郡邑。至元明时，道士利用民间信仰文昌帝君之习俗，降笔作《清河内传》、《梓潼帝君化书》等，以叙文昌帝君神迹；谓其本吴会间人，生于周初，后七十三化，累为士大夫，西晋末降生蜀地，姓张名亚，字霈夫，并称玉皇大帝命其掌管文昌府和人间禄籍等，有感必通，能镇伏妖魔疫疠鬼神。又谓帝君为文章司命，贵贱所系，文武医ト、士农工贾，凡一民一物之枯荣贵贱，皆隶文昌帝君之造化。
关圣帝君，简称关帝，俗称关公，即三国蜀将关羽。关羽，字云长，河东解县今山西临猗西南）人，为蜀国统兵镇守荆州，后败死麦城，谥为壮缪侯。传说关羽死后身首异处，头葬洛阳，身葬当阳玉泉山，荆州人感其德义，立玉泉祠祀之。关羽受到统治者的崇祀，始于北宋末期当时金军不断南进，北宋江山岌岌可危。宋徽宗认为可以关羽的忠勇义气，激励士气和民心，乃于崇宁元年至宣和五年的二十余年间，三次追封关羽为忠惠公武安王、义勇武安王。南宋淳熙十四年下，关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模，又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。
元明统治者继续崇奉关羽。元文宗天历元年（1328），加封关羽为壮缪义勇武安显灵英济王，遗使祠其庙。明洪武二十七年（1394），朱元璋敕建关公庙于南京鸡鸣山，每岁四孟及岁暮遗应天府官祭，五月十三日诞辰，又遣南京太常寺官祭。明成祖永乐元年（1403）建关公庙于北京。万历十八年（1590），神宗敕封关羽为协天护国忠义大帝，由王而晋为帝。万历四十二年1614），敕封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，并将关羽定为武庙的主神，与崇祀孔子的文庙并列为文武二圣。
清统治者对关羽的崇奉有增无已。入关之前已在盛京（今辽宁沈阳）建关帝庙，皇太极赐额“义高千古。入关以后，清世祖于顺治九年（1652）在北京敕封关羽为忠义神武关圣大帝。雍正三年（1725），追封关羽父祖三代公爵。光绪五年（1879），加封为“忠义神武灵佑仁勇显佑护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”，封号长达二十六字。
道教崇奉关圣帝君，宣称关元帅受玉帝敕命，为三界伏魔大帝，谓其“掌儒释道教之权，管天地人オ之柄。上司三十天星辰云汉下辖七十二地土垒幽酆。秉注生功德延寿丹书，执定死罪过夺命里籍，考察诸佛诸神，监制群仙群职”。几乎成为统管三界十方、佛仙人鬼的大神。明清以后关帝庙祀几遍天下，南达岭表，北极寒地，虽山陬海角，乃至海外，皆建有关帝庙。多数关帝庙，皆由道士住持，其祖庙解州关帝庙亦然。俗以五月十三为关帝生日，各地关帝庙皆举行祭祀。（本文节选自李远国：《中国道教读本》）
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