老子题材，是中国传统文化、道教文化、军事文化的重要主题。不了解老子的文化内涵，就无法把握中国传统、华夏文明的内核和精粹。
具体在翡翠玉石的雕刻上，如何体现老子的文化精华？可以从四个角度去探索和发掘。
角度一：主题的显隐、阴阳
在《道德经》第十一章里，老子说“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。”
大概意思是，车内有空间才能承载乘客，器皿有空间才能承载物品，房子有空间才能适合人类居住。“有”让我得到了物品，“无”才是发挥了它的功用。
我们在看翡翠玉雕时不能只看它雕刻了什么，还要看它没有雕刻什么。例如雕刻百骏图，不一定要把一百匹马全部雕刻在上面，还可以只露出一、两匹马头和半截马身子，百骏则隐藏于群山之中。
再如雕刻美人，不一定要把整个人物雕刻出来，只雕刻出“丰乳肥臀”反而更能体现女性身姿丰满的美态。如果整个美人雕刻出来，某些细节的精雕细琢，放大了局部，形成审美上的错位，例如细腻挺拔的发丝，活灵活现的双手等，反而破坏了整体主题的表达。
可表达之物和不可表达之物，在《道德经》里可统称为“阴阳”，但阴阳不是固定的，在一定条件下甚至可以互相转化，阴可以作阳用，阳也可以作阴用。
例如佛教的主题，在一般人看来，雕刻完整的佛像是阳，局部雕刻佛手、佛首是阴。但如果佩戴者是希望百子千孙，多子多福而非一位单纯的虔诚居士，那雕刻佛手才是阳，完整雕刻佛像反而是阴。
因为佛手的“佛”谐音“福”、“指”谐音“子”，“佛手”就是“福子”，寓意多福多子，正合其意。而且佛手用料更少，帮助客户省钱买到高种水，才是阳道、正道。
角度二：品味的雅俗、高低
在《道德经》第八章里，老子说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
老子说的水，有三层喻指。
第一层是翡翠本身的地子，翡翠最重种水，种辣水高，素面价值就非常高。
第二层是线条纹理，无论是渡海观音、八仙过海等仙佛题材，还是龙凤、麒麟、貔恘等祥瑞题材，水浪波纹都能增加它的灵性和动感。哪怕是瓜果荷花等福玉题材，用翠色的水珠点缀，都能让翡翠玉雕瞬间鲜活起来。
第三层是以水隐喻生活。水，是地球上最充沛的物质，也是孕育万物生长最基础的物质，世界上最早的生命就诞生在海洋里。老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水是近于道的。所有人生活都离不离开水，水就是道，水就是生活，道就在生活之中。
把走心的生活场景呈现在玉雕上，就是玉道。可以是宝宝佛、可以是卡通化的孙悟空、哪吒，可以是合影留念的一角，可以是爱宠的萌态，品味有雅俗，生活无高低。
角度三：设计的繁简、动静
在《道德经》第二十五章里，老子说“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”
一个完美的翡翠玉雕，人的主观设计是一方面，而玉料本身的地子和设计方案，则决定了要动多少刀。好设计应该是惜琢如金，到“多一刀嫌多，少一刀嫌少”的境界。
翡翠玉雕在雕琢之前，都要先画好图样，跟客户确认后才开始雕刻。那刀工是不是越细越好，纹理是不是越繁越好？是不是动态的事物就一定高于静态事物？并不是，因为玉雕师有自己的职责和使命。
玉雕师要跳出客户需求和题材本身的框架，从玉料本身去给出设计方案，把玉雕成品的价值最大化。玉雕师要主动去说服客户采取最有效的雕刻方案，相信客户是可以打动的，需求是可以变化调整的，而不是放任客户自己选择，除非客户十分坚持。
宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”大多数客户本身不懂玉雕技艺，他只能理解自己能理解的。但玉雕师就是以专业能力帮助客户价值最大化。
角度四：命理的盈亏、祸福
在《道德经》第十六章里，老子说“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”
玉器在最早的时候，是作为祭祀用品使用的，和田玉的主要矿源，也是在西王母传说的发源地昆仑山。因此玉器自诞生之日起，就伴随着浓厚的迷信色彩。但如今随着翡翠玉石文化的普及和投资收藏赠礼价值的开发，玉器早已“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。
玉器可以有生活题材，也可以有宗教题材，但不要有迷信思想。
玉器可以陪伴成长，也可以收藏、保值、升值，但不能包治百病。
玉器是心灵的陪伴，把玩玉器可以安抚内心的躁动，复归平静。
玉器不分贵贱，几百元跟几十万的玉器，对同一颗心灵的影响力可能有差异，但对事情的影响是微乎其微的。是人在克服困难，是人在改善环境，是人凭借毅力、方法和机运抵达彼岸，而不是昂贵的玉器把人送上成功。
当然，在股票投资困扰、实体经商困难、房市躁动困惑的今天，投资翡翠高货，也不失是一种前景明朗的投资方向。
