净土法门就是“闻说阿弥陀佛”，通过读诵经典，这样来成就正定业。善导大师的著作里面有大量的文句劝我们要闻法。有很多人以为，善导大师好像只教我们老实念佛，专修念佛，其实善导大师在很多地方是在劝我们闻法。下面引用两段文字来说明：念念思闻净土教，文文句句誓当勤，忆想长时流浪苦，专心听法入真门。这几句都是在讲闻法，而闻法有个前提，要“忆想长时流浪苦”。
不苦的人，就不会来听法；越苦的人，才会越追求解脱。所以佛门讲以苦为师，为什么很多人不愿意来学佛、念佛？一方面不相信因果轮回，另一方面觉得人世间没有那么苦，没有这种需求。现代社会的发展，使很多人都在一味追求物质享乐，也就不思出离。为什么天人难以解脱？就是因为天人享乐太多了，这种乐，对天人其实是一种伤害。
很多人以为有福报真好，但是很多有福报的人，很容易就堕在福报里面出不来了。就像经典所说“珍宝成就牢狱”一样，躲在那个用金很珠宝打造的“牢狱”里面出不来了。苦反而是入道的资粮，越苦的人，越容易来追求解脱。佛门有一“怪”现象，就是下层人多，苦的人多，其实这很正常。因为越苦的人，才越会关心自己的生存状况，并思考离苦得乐的方法。
善导大师告诉我们，学佛法的人，要恒常思念地狱苦，发起增上往生心，原话是：一切时中忆地狱，发起增上往生心。我们一切时候都要忆念地狱之苦，还不是人间的苦。通过忆念地狱之苦，才会发起“增上往生心”。可见，往生心不容易发起来。为什么很多人即使遇到了净土法门，还不愿意往生？这个出离心、往生心看似简单，实际上很难发起来。
包括遇到净土法门的人，也可以回观自我，自己是不是真的想往生？一个想往生的人，对娑婆世界还在乎吗？其实我们对这个世间在乎的太多了，很多东西都放不下，一方面想往生，一方面又留恋娑婆世界，就像很多人讲的“两手抓”。这就说明我们的往生心里面隐藏着一颗偷心，偷心不死，对娑婆世界还是留恋，舍不得放下。舍不得放下不是自己不愿意放下，主要有两方面原因：
一是因为习性，业力使然，业力如此。习性来了，想放放不了，只好跟着业力走。这就是“五恶”“五痛”“五烧”里面讲的“为心走使，无有安时”。二是因为不闻法，不了解法的重要性，所以很在乎世间的一切，不了解世间一切皆苦的道理。一旦想到流浪之苦的人，就会“专心听法入真门”。闻法的人，要“念念思闻净土教，文文句句誓当勤”。
我们很多时候要读诵这些文句，这样闻法、求法之心，才会自然生起来。若闻此法稀奇益，不顾生命要求得。若能专行不惜命，命断须臾生安乐。“若闻此法希奇益”：听说此法稀奇之益。释迦牟尼佛“住奇特之法”，我们能够遇到净土法门，自然会得到稀奇的利益。“不顾生命要求得”：连命都不要了，都要求得法的利益。这是以命换法。这里的“法”，就是佛门讲的法身慧命，比我们的业报之身更重要。
古代很多求法之人，都是不顾生命的。像玄奘大师去西天取经，九死一生。现在的人为什么对佛教的信仰淡薄？因为整个社会对佛教都不太尊重，这其实跟整个佛教的现状也有关联。我们看古代的祖师大德，像玄奘大师这样的人物，当你遇到这样的人物，敢不恭敬、不尊重吗？讲学问有学问，讲求法精神比我们任何人都好，可以舍生忘死、九死一生地到西天取经。
返回之后再译经说法，讲能力、智慧、德行，哪样都比我们强。世间再有能力、再高慢的人，在他面前都高慢不起来。如善导大师传记里面记载，有个杀猪的屠夫，拿着屠刀去见善导大师，心想：“何方神圣，能够让满城长安人吃素念佛？”来的时候气势汹汹，见到善导大师之后，刀自然就落地了。祖师都不用开口就可以降伏人，这就是威德。古代的祖师大德，自身的威德自然就可以降服人的傲慢之心。
中国的佛法，都是古代的这些祖师大德不顾生命求来的。我们读这些求法的大德高僧传，了解这些大德高僧的行持，就知道佛法来之不易，也才能真正体会到“人身难得，佛法难闻”。说起佛法难闻，我们现在反而觉得挺容易闻的，在家里面电脑一开，就可以听经闻法了。如果没有古代祖师大德辛劳的付出，没有法的传承不绝，我们现在电脑上能有佛经吗？
表面看似很容易，实质上背后是古今多少人的心血凝聚出来的。我们现在能看到一尊佛像，背后都有多少人的辛劳啊！比如像中国留存下来的古迹——敦煌石窟、龙门石窟，这些都是古人千辛万苦给我们后人留下的种善根福德的因缘，让我们有缘见闻到佛法。现在很多人不愿意出来求法，坐在家里面，电脑一放就可以听法了，很简单、很容易。现在科技方便，让我们闻法也方便，但越方便，我们越要珍惜。
这背后很多人的付出、无量的因缘我们看不见。所以，闻法的心要殷重，须“不顾生命要求得”，我们现在虽不用舍身求法了，至少为了解脱，要把更多的精力都用来闻法。“若能专心不惜命，命断须臾生安乐”：如果能不惜生命来求此净土一法，当我们生命结束的那一刻，一下就可以往生西方，究竟解脱了。这是关于闻法与不闻法的差异说明。
