中道实相，就是不可思、不可“议”的境界。四念处、四正勤、四如意足，都是属于可思、可“议”的境界；因为它是可思、可议，所以称为“助道品”。“助”，就是帮助。用四念处观帮助自己净化心念──过去执着净，就用四念处来破除我们对于净的执着；过去善也想、恶也想、有也想、无也想，时时刻刻心当中患得患失、有取有舍、迷迷糊糊，所以用四正勤来对治我们的杂念、妄念和恶念。
如果杂念、妄念、恶念都没有了，四正勤这个法门也要放下，这念心要安住在中道、安住在实相上面。所以，中道实相才是最究竟的。 前面属于有为法，后面归于无为法。譬如修空观，初初开始修的时候属于有为法，空观现前了就属于无为。所以，无论修空观或修假观，空、假现前后，空、假都不住，归于中道实相，这样就能契入佛智。
修“四念处──观身不净”，内不净、外不净，一个人不净、多人不净……乃至于三千大千世界的人都是不净，这就是假观，所以“一假一切假”。接着，了知假有是虚妄不实的，如梦、如幻、如泡、如影，不住于假观，就是菩萨的境界，能断界外尘沙惑。
前面是断贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼的方法，是以毒攻毒、以楔出楔，最后知道一切法都是虚妄不实的，如梦、如幻、如泡、如影，“宴坐水月道场，大作梦中佛事”，这就是菩萨的境界。所以，如幻观修好了，就能断界外尘沙惑。然后空也不执着，假有也不执着，统统归于自性菩提、中道实相，过去、现在、未来，四维上下，都归于这一念，就是“一中一切中”。既然是“一中一切中”，中才是究竟。修中道实相观的目的，是为了成就金刚定，破无始无明，最后成就慧身，得到究竟解脱。
这些是修观行的次第，假使不了解这个次第，就会产生法执，甚至产生一些谬论、邪见。现在有很多学密的人，观想一个本尊，就执着这个本尊为实有；观想自己是观音，就起了我慢心。事实上，这个相也是假想出来的，是虚幻不实的。假想出来的境界，有深、有浅，把假想的境界当作是真的，就会产生问题。又如持咒是用来修定慧的，定现前了，就有一些感应；假使执着这些感应，这念心没有安住在定慧上面，就会产生副作用。
究竟什么是“密”？这念心就是密、能观之心就是密。能观之心清清楚楚，所观之境了了分明，心境一如，一切法归于这念心，不去不来、不生不灭，这就是最上乘的密。明白这个道理，法法都是道。
过去祖师有一个修观行的口诀：“境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。”观空、观有都是境界。修行，最重要的是要知道“心”与“境”，也就是禅宗所讲的“宾”与“主”。“主”是能观之“心”，“宾”是所观之“境”。“境为妙假观为空，境观双忘即是中”，观空、观假，最后连这些都要放下，不要执着能观之心与所观之境，这念心保持专注、作主。
“忘照何尝有先后，一心融绝了无踪”，进入实相，完全达到纯一直心，即为如来不生不灭的境界，这就是修观行的次第。总结：有情众生不知心之所在，每天都在欲海中载浮载沉，犹如煮砂，欲成佳馔，终不能得。大和尚的慈悲护念，应机施教、善开方便，让大众有清净道场修福修慧。
我们应该感怀于心，遵循上求佛道、下化众生的悲愿，把握因缘，循循善诱，度化迷中倍人。今日能有因缘接触佛法，更应好好把握，认真思维经典所阐述的义理，并且落实于日常生活中，如此用功修行，广修六度万行，将来必能成就无上佛果。（本文来自四十二章经）
