这章句作为《论语》第一篇的第一章句，有开宗明义的作用，是整本《论语》的总纲，所以大部分注疏对其的理解，确实不够精微。要理解这章句的含义，第一步要把每个字的含义弄清楚，查查汉典（里面有康熙字典和说文解字）是个不错的开始。孔夫子以学成圣，“学”这个字，是贯穿于整本《论语》的核心之所在，一两句实在说不清楚，先放着。
时，《说文解字段玉裁注》：时，是也，此时之本义，言时则无有不是者也。广雅曰，时，伺也，此引伸之义。所以“时”不是简单地时常、经常的意思，而是根据具体的问题、具体的环境去合宜地（不是僵化地）运用所学，义也。 义者，宜也（这里就不展开讲了）。《孟子·万章下》：“孔子，圣之时者也”。《孟子·公孙丑上》：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
“习”的话，《说文解字》：数飞也。强调的是不断地践行所学的内容，和“时”搭配，就是说要根据不同的情况去践行，强调去做、去实践。
说，《说文解字》：释也，从言兑。《说文解字段玉裁注》：释，解也。广韵曰，捨也、解也、散也、消也、废也、服也，按其实一解字足以包之。要讲清楚为什么要用这个字，需要了解身心的结构是怎么样的，以及与言行的关系等一堆基础知识（比如“言”为心声，何为心？何为声？这些都需要弄清楚）。简单来说，就是通过不断地践行所学，使得心中的一些杂浊扭曲得到消解和开释、身心通畅，能够更好地不离于环境真实，是为无有不是者也，仁也；而“悦”更多的是弄明白了什么道理之后而产生的喜悦的情绪。“说”比“悦”更强调不断反复地践行，呼应了“时”、“习”二字，同时也是在描述身心释解的具体过程。
华夏文化强调“修身为本”、“行而知之”，只有通过不断地践行（言行以礼），以此调整身心，使之慢慢接近于纯粹通明的状态，才能真正明白古圣先贤所言背后的真意。
其实每个人都有类似体验，反复学一样东西，简直是枯燥到死！但要学了立刻能用上，那就很快乐了。就比如学游泳，只让你听课、刷题、做卷子，你可能会把老师八代祖宗都骂个遍。但一边学一边让你下水扑腾，你就立马高兴了，就“学而时游之，不亦悦乎”了。
让人“悦”的，不是学，而是“时习”。“时习”也不是“时常练习”的意思，而是“在恰当时机实际运用”的意思。为学而学，为习而习，那都不会让人快乐。只有恰到好处的实际运用，才会让人快乐。
为什么“子路有闻，未之能行，唯恐又闻”？就因为他也害怕学了不用，不用就不会成长，不成长就不会快乐，所以“唯恐又闻”。“举一隅而不以三隅反，则不复也”。
为什么孔子教的学生做不到举一反三，就不往下教了？也因为他怕学生不能灵活运用，不能灵活运用也就不能快乐，所以“则不复也”。
为什么有的学生在问复杂问题时候，孔子的回答常常简单到让人以为是在敷衍？
颜回问仁，孔子答“克己复礼”。
仲弓问仁，孔子答“己所不欲，勿施于人”。
司马牛问仁，孔子竟然只回答：“你说话慢点就成了”（子曰：“仁者，其言也讱”）。
为什么颜回、仲弓的答案都那么高大尚，到我司马牛这儿，就这么敷衍？
因为颜回、仲弓都是排名前十的优秀学生，孔庙里能挨着孔子放小牌牌的高材生，高大尚的回答他们能懂，也能在恰当时机遵照执行。
而司马牛就不同了，估计平常说话也不经大脑，没学会走就想跑，所以孔子先教他“说话慢点”。
为什么“说话要慢”？因为“为之难”。也正是提醒司马牛“做”比“说”更重要，“时习”比“学”更重要。
“克己复礼”是司马牛难以“时习”的。“其言也讱”才是司马牛能够“时习”的。能“时习”的，才能快乐，才对他的成长更有作用。
子曰：“行有余力，则以学文。”倘只学习，而不行动，鬼才信你“悦”得起来。
又，学而第一为论语第一章第一节，要想完全领会这一句得三句连起贯通解释。
《集注》里说学而时习之的的时是时时之意，经常复习，但《集解》里说是学者以时诵习之的意思，很多前人及今人学者取《集注》之意，我认为，考虑孔子时代的士文化背景应取后者，因为比如《国语鲁语》中就有：士朝而受业，昼而讲惯，夕而习复。可见，复习就是在晚上，是指特定时间段。
小插几句，看到题主所发，有人认为是这个说不是悦就是说，可又没有看见根据是什么，只是自己凭空一家之言，这样我觉得就没有什么意义，凡论必有据这是学术的基本，自两汉至清末，所有的注疏及现存的段注说文解字虽然确实存在很多不实，但如果你拿不出来有力得论证你就不能轻易推翻原来的解释，虽然我也很认同说通兑，君子以朋友讲习，早上一言不发听老师教授，晚上在复习的时候脑中思考，自己与自己辩论亦好像与人论道一般，但虽然逻辑通畅但只能是假设存疑。
朋，古人尤其是周秦汉时人，在用字遣词造句上还是比较注意朋和友二字的使用区别的。朋，多指同学、同事、同僚，如用在文句中多强调和第一人之间的社会组织关系；而友字多强调与第一人之间的人情深度。这里以孔子口吻角度出发，朋字必然是指同学。
这一章三句排比反问，如只将三句分别解释，只看局部一句，解释起来感觉较生涩而不自然，其实如将三句连在一起，想象一下站在孔子的立场上，还原一下当时说话的情景，多半是类似于今天大学硕导博导开学时候对下面学生的训话，就是讲学习的快乐。
现在请孔导训话！鼓掌，孔子整顿衣服，笑而示意请大家安静，并致辞曰：同学们，学习的目标是成为君子，而君子者，常有三乐你们知道吗？第一乐是个人的快乐，你们立我门下，白日听闻我讲学传道，日落点灯复习，乐在其中！第二乐是你们不是一个人在此枯燥学习，还有其他慕我名而来自五湖四海的同学，彼此风华正茂，弦歌一堂，指点江山，岂不快哉！第三乐是师门以外，别人不知我而非议，切莫怨愤，因为你学习的目的是成为君子，学而为己，人不我知，纵有物议，何足道哉！亦诚君子矣！
“学而时习之不亦说乎”你的理解对吗？
原题：被误解的“学而时习之
不亦说乎”，南怀瑾于丹都不着边！
在中国“学而时习之不亦说乎”这句话妇孺皆知，但是都被解释为：学习并经常的去复习它很快乐，我说谁这样教，谁就是在误人子弟！为什么这么说呢？因为圣人的本意根本就不是这个意思！
那么这句话到底是什么意思呢？我们先看原文，子曰“学而时习之不亦说乎”，当然简体字你是看不出来的，因为文字一经简化，就失去了他的内涵，所以要看正体字。
正体字是这样滴！子曰：“学而时习之不亦说乎”。
为了解释这句话，先让我做一下科普。中华文化蕴含天机，当年仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，因为一旦有了文字，神鬼将不能遁其行，天机将不能隐其身，天地万象，自然规律，人都能通过文字揭示和传承。那么汉字的每一个字都内涵惊人！因为他包含了：象（形象，事 物的客观存在）；数（事 物存在的时间，空间，构成要素及精确度量）；理（事 物从开始到结束的运行特征，规律，以及蕴含的道理）。
先说：“子”，就是孔子，圣人。
“子“” 的本义是襁褓中的生命，他的引申义是生命 希望 未来，并且是一定能够实现的希望，具有强大生命力，能够长成参天大树，将来要肩负家 族重任的生命。另一个意思是 种子，虽小但是包涵着强大的生命力，无限的生机，只要给以条件就能够撑起一片蓝天。因此 “子” 是殊胜的称谓。孔子是圣人，圣人的意思是：通达天地之正理，教化世间万民。因此，圣人的话最接近事 物的客观真相，客观规律。也因此可以推断，不客观的 违背事实真相的 违背人性的话，一定不是圣人的意思！
学习并经常的去复习很痛苦！
人都是从学生时代走过来的，如果不是为了应付考试，哪个鬼儿子才愿意没事老是去复习复习的？！谁从复习中得到快乐了？没有！反而逃课去打游戏，看言情片，谈恋爱，胡吃海喝，踢球却乐此不疲! 为什么呢？ 因为他符合人性！学习并经常的去复习它很快乐，这样解释本身就是反人性的！！因为实践中他根本不快乐。那么人性是什么？食 色 性 免于恐惧 运动 占有 触摸 好奇 怕孤独 征服 被尊重 寻找尽头等。
我们先来逐字解释。
“学”本意是小孩两只手拿小棍棒在玩耍的意思。简单说就是小孩在模仿大人的生产活动，表面意思就是“模仿”。
有小孩的人的都知道，襁褓中的小孩已经会用手抓握东西了，但是他主要的认识世界是靠嘴，蹒跚走路后，他就会走遍他能够触及到的空间，独立行走时，他就会模仿大人的一切活动，有朋友玩耍时，他就会模仿大人的工作，他的吃饱肚子后的一切行为都是来自于他的天性—“好奇”，这是人的一个本性。等到小孩慢慢长大成人成年，这个天性要一直伴随人的一生! 这里就引申出了一个教育的原则：教育在于引起好奇，在于激发兴趣，在于点燃激情！如果明白了这一点，你就是一个好的老师！那么“学” 对于人来说就是一个追求快乐的过程，教学就是在孩子心中种下一个快乐的种子的过程！
那么 “学” 为什么会快乐呢？
一是有参照。比如：天天看见大人在做饭，她们为什么做饭呢？做饭一定很好玩！只要大人一做饭，孩子就忍不住往上靠，比大人还忙。脑残的教育就是呵斥，打骂，直接把孩子学习做饭，体验人生的天性给扼杀了。孩子就会恐惧做饭，再也不敢做饭，更不会帮你刷碗扫除，孩子也失去了一个良好的习惯，生存的技能！贤惠的妈妈会帮助孩子，原谅孩子，赞美孩子，孩子会再接再厉，不断创造奇迹，造就一个良好的习惯，多了一个生存的技能。二是有快乐。人类的另一个快乐源泉是触摸，因为人类的手是非常敏感的，在使用工具的过程中，在手眼身心脑的协调中，在精神与物质的交流中，人类会非常快乐！这里面有占有 有征服 有触摸 有好奇 有交流 有灵感 远孤独。并且人在不断的实践中，不断的超越者自我，会有成就感，被尊重感，怎能不快乐呢？这是从过程中讲。三是精神上能升华。其实，“学”是从外到内的一个过程，孔子在弹奏《文王操》的古琴曲时，从不熟练到熟练，从熟练到娴熟，从指法的准确力度的大小不分毫不差，到曲子表达的思想内涵，再到作者的胸怀志向，最后文王的形象赫然立于眼前，这种境界不断升华的过程，就是快乐对人弹琴这件事奖赏的过程，也是精神升华的一个过程。人类主动做的任何事都是这样！这又引出了教育的另一个原则：“强迫是教育的大害！”你如果想让孩子学习差，你就强迫他学习，用不了多久，他的成绩就会一落千丈，智商会直线下滑。
因此，“学”就是人对未知世界的感悟与践行！当然不都是快乐，还有挫折，不适应，不协调，失败。但是在人类的意识中，这种正负感觉的强烈对比，却正是生命难以割舍的希望与创造力的源泉。
"而 "是表示递进关系的连词。
"时 "是时间的意思，是太阳在大地上留下的影子。
大家知道，过去白天记录时间是靠日晷，时间就是太阳在大地上的影子。时 有太阳（现象） 大地（空间） 刻度（时间）组成，有三层含义：1.空间上准时出现；2.时间上分毫不差；3.现象上周而复始。所以 “时” 在这里的意思就是：时间 空间 重复。
“习”是小鸟在早晨振翅飞翔，锻炼自己的翅膀，引申为练习 训练 实践。
古人观察到，鸟类几乎每天清晨都会在树枝上欢欣跳跃，锻炼自己的嗓子，练习自己的飞行技巧。因此“习”绝不是复习，而是实践 练习 锻炼的意思。在学校时，老师表演篮球“三大步上篮”，或者在操场看到高年级同学潇洒的身姿，就老是想要弄个球玩一玩，直到把它玩熟，玩出成就感来。还有， 比如听到一首心仪的歌，没事都想哼哼，一唱就忘记了时间，越唱越高兴，因为不断的接近着完美，不断的接近着歌曲自身的标准，不断的改正着自身的缺点，不断的得到潜意识的奖赏，咋能不高兴呢？这就能够理解，孩子们总是在玩儿，总是想要去玩儿，总是给你谈条件去玩儿，而从不想去做作业。因为他快乐！而玩儿才是真正意义上的“学”，那才是他真正的人生，他将来在社会上能力的体现，而所谓的学习成绩却不见得！教育的又一原则：教育在于打开思维，在于展现自我，在于张扬神性，在于突出特长！
谁如果能够把孩子教育的个性鲜明，特长突出，果敢担当，没有框框，谁就是真正的人类灵魂的工程师！
“不”，念 否 。是否意。本意：小鸟向天飞翔，反而落不到了地上，比喻对这件事的否定。
因此“子曰：学而时习之不亦说乎”这句话，最接近圣人的意境是：对新鲜或未知事 物进行感悟和践行，得出了暂时的看法和认知后，不断的在特定的时间 空间 环境中去重复的实践，以验证这种看法和认知，得出新的更接近客观真相的结论，虽然否定了过去的看法，但是其中的快乐无以言表！！当然圣人的意思，意会之美大语言表，说出来就离道远了。
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