盛克琦-09-14 10:13
[摘要]《方壶外史》是公开刊板的著作，是为外；《三藏真诠》是“藏之其家”的秘本，是为内。合其内外，二药抟结，大丹成矣！
文/盛克琦
一、《玄肤论》
《玄肤论》是陆西星的论著，“淮海潜虚陆西星长庚著”，成书于隆庆元年（1567年），万历四年（1576年）王郜作《序》，姚更生作《跋》，赵宋作《后序》，并付梓刻板行世。《玄肤论》计二十篇，属丹道通论，系统阐述东派丹法。《玄肤论》序云：“《玄肤论》者，陆生所述也。陆生既闻性命之学于圣师，豁然有契于其衷，乃述所传，为论二十篇，总七千余言，名曰《玄肤》。”同门太华山人姚更生赞为“丹经万帙，尽约《玄肤》数语。”
内丹丹道（资料图）
在《三元论》中将丹道分为天元、地元、人元三元丹法，天元、地元为外丹，人元是内丹，《玄肤论》所论述的重点是人元。“人元者，谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之学，其切近而精实者，莫要于人元。”“人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药外药之分”，彼家我家之立。彼家之药物为外药，我家之药物为内药。“自夫情窦一开，而浑沦之体破矣！浑伦之体既破，则凡吾身之所有者，日改月化，动皆落于后天。后天之物，皆属于阴，其法不能以久存，不得不假夫同类之先天者以补之。而同类之先天则太阳乾金也。以阳炼阴，形乃长存。……然又须知彼我之气，同一太极之所分。其中阴阳之精，互藏其宅，有不可以独修者。……造化之理，顺则成人，逆则成丹。神妙自然，不可诬也。炼药于内，而创鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉？”
坎离交媾图（资料图）
详细阐述了“玉液炼己”、“金液炼形”，云：“金液炼形者，了命之谓也。玉液炼己者，了性之谓也。……夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德，则己之内炼熟矣。内炼既熟．然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。及夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞。而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液。以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚而不坏矣。故曰金炼玉炼，性命兼修，而形神俱妙者也。玉炼，则无为之道也；金炼，则有为之术也。自无为而有为，有为之后，而复返于无为，则性命之理得，而圣修之能事毕矣。”
二、《金丹就正篇》
《金丹就正篇》是陆西星的论著，“淮海潜虚陆西星长庚著”，成书于明嘉靖四十三年（1564年）,陆西星第一部丹道著作。“甲子嘉平，予乃遁于荒野，览镜悲生，二毛侵鬓，慨勋业之无成，知时日之不待。复感恩师示梦，去彼挂此，遂大感悟，追忆囊曩所授语，十得八九。参以契论经歌，反复紬绎，寐寐之间，性灵豁畅，恍若有得，乃作是篇。”
《金丹就正篇》分为上、中、下三篇，简约讨论丹道修炼中的几个问题。《上篇》论“先天一气，必于同类求之”的原理，云：“予闻之师，金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”
金丹就正篇（资料图）
《中篇》论以“彼”之炁制“我”之精，云：“观夫灵光闪烁，莫可控制，吾身之阳，亦复如是。是以常有奔蹶之患。圣人知其如此，故取坎中真乙之水，以克制之。故夫情炽于中，精逸于外，犹火炎于下，而水沸于釜也。取彼先天真乙之气，伏我奔蹶易逸之精，犹之酌泉于瓮，而救沸于釜也，靡不济矣。”而所以“取坎之法”称之为“天机至閟”。强调“勿失爻动时”，把握“药材老嫩”，“先天之气，轻清未形，乃阳中之阳也。其端甚微，而其妙莫测。故急采于癸生之初，而用之以一符之顷。稍迟则生滓而度于后天，是又阳而反变为阴矣。”
《下篇》专论“炼己”。“金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。”认为“采药之士，不炼己土，则灵汞易失，而所作无功，反遭困辱矣。”“金丹始终，皆藉于此。故炼药求铅，以己迎之；收火入鼎，以己送之；烹炼沐浴，以己守之；温养脱胎，以己成之。正心诚意，则身修国治而天下平矣。此炼丹之枢要也。”“苟炼己无功，六根未定，人室之顷，大用现前，性动情炽，姹女逃亡，又安能以一符之顷而夺骊龙之珠于颔下哉？”
三、《金丹大旨图》
《金丹大旨图》，题“淮海参学弟子潜虚陆西星述”，成书于1570年。盖因“四方闻道之士，谓某可教，各以师授参互考订，比予所闻，率多枘凿。匪道有异同，户牖自别故也。”陆西星以为“金丹之道，至易至简，有所安排布置，则涉邪伪而非自然。”于是作此《金丹大旨图》，意在撰此“图述，根极化原，直指命术，举纲说约，大义昭然，要在不背于师旨。”《金丹大旨图》是丹道之理的图说，凡八图，前后图示，别具匠心，大宜悉心研究。
周天符火图（资料图）
四、《七破论》
《七破论》，题“淮海潜虚子述”，由七篇论文构成，成书时间当与《金丹大旨图》相同，因其有云：“别为破论，以辟邪宗”，即指此篇。由于“陆子既闻性命之学于圣师”，故而“四方之士，有就陆子而参道者。坐而与之言，不契，往复与之辩。”因此也就有了《七破论》之作，尽破旁门外道之邪法，称“若乃好道之伦，玩索而有得焉，或可尽性命而不惑于多歧之谬乎！”一为破非，破斥他人对还丹之道的责难；二为破伪，斥责各种骗人的旁门小法；三为破执，批评拘泥于丹经只言片语而不识大体；四破邪，斥责各种邪术，称“类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也！”五为破疑，批评对丹经的怀疑态度。六为破愚，批评当时延请术士烧炼外丹的愚昧行为。七为破痴，斥责有志求道却不速修，壮盛之年却溺于爱河。
陆西星像（资料图）
附录：《三藏真诠》
《三藏真诠》，题“方壶公修真墨迹，十六世孙元沼装订”。
本编始嘉靖廿六年丁未（1547年），终隆庆六年壬申（1572年），前后共计二十六年。据嘉靖四十五年（1566年）陆西星所作序言云：“爰自丁未之秋，偶以因缘遭际，得与四溟姚君同被师眷，谆谆诲教，多历年所，援毫纪事，要领则书，积有岁时，溢乎简帙。其后遵阳赵君又以姚君遭际，同侍师门，参差岁月，各纪所授，会而观之，条分干共，厥旨不殊，三生之遇，诚希觌哉！星恐世变时移、教湮莫振，爰合二家纪载之书，裒而集之，析为三卷，一曰《法藏》、二曰《华藏》、三曰《论藏》。法言道、华言词、论言论也。各以手翰辑录，藏之其家，比于‘大训’、‘河图’焉！守是书者，其知秘之，《法藏》则师命甚严，永不可示，有盟于天，其盟曰：‘宁售已盗，无示法藏，天鉴在兹，永矢勿忘’。”记述了《三藏真诠》的成书因缘，也反应了陆西星对该书的珍视程度。
阴阳互藏之图（资料图）
《三藏真诠》一直被丹家所珍惜，珍若拱璧，视作枕中鸿宝，不肯轻以示人，是丹家秘本。该书原分《法藏》、《华藏》、《论藏》三部，所谓“法言道、华言词、论言论也”。现今唯有《法藏》流传，分为上下卷。
陈撄宁先生早年阅过数种摘抄本，都不完整，曾在二十世纪三十年代曾在《扬善》刊上公开征寻此书。陈撄宁将所得抄本“互相对勘，虽彼此详略不同，正好补其所缺，校其所误，俾成完璧”，因不喜“‘三藏’之名与佛教相混”，故题名为《法藏总抄》。陈氏极其重视该书，称“人元口诀，书中虽不多见，但所记者皆扼要语，十分露骨，在《方壶外史》各种著述中，皆未见有如此直说者”。因之在抄本中将一些重要内容给予删除，在誊本中又用毛笔反复涂抹。其记云：“原抄乃其家中珍藏本，永不刊版流行，自无妨碍。余今重抄，难保不出现于世，只得将其删节之。同时并将原抄本付丙。潜虚先生在天之灵当能曲谅愚衷，不责我轻妄违其诫律耳。”其慎重之态度跃然纸上矣！
陈撄宁（资料图）
笔者在整理《三藏真诠》的过程中，也有师友劝诫不可轻泄。然思之大道为公，学术无隐，故毅然将方壶公修真墨迹校订整理，与《方壶外史》合集出版。《三藏真诠》是研究陆西星丹法不看缺少的文献，是对《方壶外史》的有效补充。《方壶外史》是公开刊板的著作，是为外；《三藏真诠》是“藏之其家”的秘本，是为内。合其内外，二药抟结，大丹成矣！
（编辑：玄朴）
