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-----家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条
-----8月7日是阴历七月初七----七夕节
牛郎织女故事是我国古代四大神话故事（另三个是《白蛇传》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》）之一(故事内容，人皆详之，此不赘述)。
“织女”、“牵牛”二词最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，牵牛、织女已是一对恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。最早称牛郎、织女为夫妻的，是南北朝时期梁代肖统编纂的《文选》。其中对《洛神赋》的注释说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。但在古人的想像中，天上的夫妻和人间的夫妻基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。织女是天上仙女；至于牛郎的身世、籍贯，说法很多，全是后人附会，既是神话，想象空间极大，不足为怪。
“七夕”来源于古人对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以周期感，在计算时间时往往以“七七”为终局。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。
我国古代，女孩必须善于针线女红（gng），她们仰慕织女的心灵手巧。便选吉利的七月七日之夜，在庭院聚会，穿新衣、摆香案、供果品，穿针引线、搭接彩缕，进行各项乞巧活动。仰望，遥祭织女星，乞求织女让自己手巧。相沿成习，约定俗成，成为不是法定却影响很大的节日。
东晋葛洪 的《西京杂记》记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟褛，人俱习之”，说明七夕节起源于汉代。但是笔者认为习俗形成还要久远，早于牛郎织女成为恋人，夫妻之前。七夕节使人们产生美丽的联想，牛郎织女才从东汉开始成为恋人、夫妻、逐渐演变成凄美的爱情神话。
七夕节被加入牛郎织女神话故事后，更加强大，逐渐影响到宫廷。宫廷也过七夕节，再影响民间，七夕节便成为我国古代重要的节日。
《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。唐朝王建有诗说：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。
宋、元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，称为乞巧市。宋代罗烨、金盈之所辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，临近七夕、乞巧市上成了人的海洋，车马难行，景况极盛。
明清以后，除此之外，更流行“丢巧针”游戏。即在七月七日这天上午，取一碗水在日光下曝晒，顷刻，水面似产生一层薄膜。立刻把平日缝衣或绣花的针投入碗中，若针浮水面，便是得巧。
现在，七夕节只在我国部分地区还有遗存，已经形不成规模。但牛郎织女七夕相会的神话深入人心，人们虽然不知道七夕节的具体内涵，却仍然知道七夕是个古老的节日。
近些年，大量洋节涌入我国，许多年轻人过起西方的情人节。有好事者，想到牛郎织女七夕相会，便称七夕节为中国的情人节，似是而非，很多人竟然不究其竟而盲从，更兼商家炒作，似乎已成定论。中华民族的七夕节被冠以洋节名，强换概念，不伦不类，憾哉！
切记，过七夕节的只是女孩—-----女人，只是乞巧，没有男人，充其量可称为女儿节，绝不是情人节。
七夕节虽然已不在，但古人吟诵七夕节的诗词尚在，采撷几首，让七夕节在我们心中复活！
唐 孟浩然 他乡七夕
他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。
绪风初减热，新月始临秋。谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。
唐 白居易 七夕
忆得少年长乞巧，竹竿头上愿丝多。
唐 罗隐 七夕
月帐星房次第开，两情惟恐曙光催。时人不用穿针待，没得心情送巧来。
唐 祖咏 七夕
闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。
唐 崔颢 七夕宴悬圃二首
长安城中月如练，家家此时持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
唐 权德舆 七夕
今日云輧渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人兢喜开妆镜，月下穿针拜九霄。
唐 杜牧 七夕
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
唐 林杰 乞巧
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
宋 杨朴 七夕
未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
宋 秦观 鹊桥仙
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
元 马钰 南柯子 七夕吟
天上初流火，人间乍变秋。鹊桥银汉瑞云浮。织女今宵，何处唤牵牛。闺女离闺阁，无愁自起愁。焚香乞巧拜无休。恁肯灰心，守拙列仙俦。
