编按
大师一生行佛，出家八十余年的岁月，感悟到过去佛教界多从消极面诠释佛学，更有些讹传已久的说法。《佛法真义》启发我们另类思考，引领读者从积极乐观中，看见佛陀「示教利喜」的本怀，唯愿读者都能契合佛心，对于佛陀的真义，也能重新估定价值。
【佛法真义】般若
六度以般若为眼睛，所谓「五度如盲，般若为导」，可见般若的重要性。般若是向内求呢？还是向外求呢？你向外求得科学、哲学等知识，总是世智辩聪，不若向内悟得的般若。般若是内自证的功夫，是透过「正见缘起，了悟诸法空性」所获得的「内外圆成」智慧。人生有了般若，就能泯除人我对待，跳脱无明烦恼。般若甚深微妙，它是诸佛证悟的境界，为了方便大家了解，我将它分为四个层次，即：众生所了解的般若是「正见」，声闻、缘觉二乘人的般若是「缘起」，菩萨的般若是「空」，而真正的「般若」，唯有三世诸佛知道，也就是要到成佛之后，才能真正认识的般若。《般若心经》说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……」这就是悟，就是般若。般若与智能不同，更不等于知识。因为智能、知识有善有恶、有正有邪、有利有弊。而般若的人生，则具诸正见，不容易被外境烦恼所转，因而起惑、造业、受苦。因此，只要我们对世间的看法正确了，这就具备凡夫的般若智慧了。而声闻、缘觉等圣者，看世间一切都是缘起而有。缘起说明世间上的事事物物、一切有为法都不是凭空而有，也不能单独存在，必须藉由各种因缘条件和合之下，才能现起和存在。因此，想要获得快乐的人生，就须培植好因好缘；想要拥有和谐的人际关系，就应该广结善缘、改善因缘，而不是一味在果报上计较、怨天尤人，使自己陷入无明、烦恼的流转中。再下来，菩萨所体会的般若就是「空」。空是我们本来的面目，所谓「真空生妙有」，因为空才能有。宇宙世间因为有虚空，才能容纳万有，如口袋空了才能放钱，鼻子空了就能呼吸，肠胃空了，才能活得很健康。能了解正见、缘起、空，已经不容易了，要认识「般若」就更困难了。般若究竟是什么呢？般若是诸佛亲证诸法实相的一种「圆明本觉智」，是离一切迷情妄想的「清净无分别智」，是通达一切法自性本空、本无所得的「真实无相智」。般若不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄得解脱，更重要的是，菩萨行六度波罗蜜时，以般若为眼，则能喜舍不作施想，持戒不着戒相，忍辱离于我执，精进不生骄慢，禅修不恋定境。所谓「般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲」。意思是，五度是世间法，有了般若才能成为出世间法。例如，布施有了般若，就能三轮体空；持戒有了般若，就能饶益众生；忍辱有了般若，才能无生法忍；精进有了般若，才能奋而不懈；禅定有了般若，就能证悟觉道。因此五度要能成就「波罗蜜多」，一定要以「无所得」的般若为方便而修。总说「六度」的修行，修布施行，不但自度悭贪，亦令人受惠受益；修持戒行，不但自不毁犯，亦不毁犯他人；修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚伤害他人；修精进行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠；修禅定行，不但自不散乱，亦教人不散乱；修智慧行，不但自不愚痴、邪见，亦教人不愚痴、邪见。所以，菩萨的六度精神是积极且意义深远的，是能帮助我们建立美好人生的善法，是保持生命不断学习的热情，终而迈向圆满的究竟之地。
