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由此可见《白纾舞》舞服主要特点，一是质料轻薄、色泽洁白。白泞，泞麻织品，是一种经过漂练、 质地轻柔的服装面料，最先出产于吴地。白泞舞衣洁白而飘逸，被称为舞蹈“丽服”， 衬托着舞人轻盈的动态，表现出清新、柔美和飘逸的艺术格调。古诗有不少有关《白泞舞》舞服与舞姿的描写，晋《白泞》：“轻躯徐起何洋洋”，“ 仙仙徐动何盈盈”，宋刘铄《白纾舞》词：“体如轻风动流波”张率《白综辞》：“ 妙声屡唱体轻飞，流津染面散芳菲”，等等。舞者身穿“轻罗雾”舞衣，体态轻盈而优美。表演时“流津染面”，说明舞蹈的“体轻飞”是不易得，需要一定的技巧 和力量。
《白泞舞》进人宫廷以后，经常在宫廷夜宴中表演，服饰越趋奢华。洁白的舞服配以翡翠腰带，珍珠软靴和玉瑶、钗环等首饰，成为更加艳丽而富有特色的舞蹈服饰。舞服在红烛焰暖的灼烁照耀之中，变化出似云霞、如明月、像流水的柔和色调，珍珠、翡举和玉钗焕发出灿烂的光亮。《白泞舞》舞服的第二个特点是袍服曳地，舞者手中配有同样质料的长舞巾。《宋书。乐志》：“白纹舞辞有巾、袍之……曳地袍服，不仅体现了舞人修长的形体线条，而且起舞时，袍裙遮盖双脚，形成“似留又行”、“似推若止”的飘逸动态，既是疾行的“趋步”，也是“舞女趁节体自轻”的抒情形态。
舞袍的飘荡和舞巾的拂掸交相成趣，营造出一种空灵、 飘逸和抒情的意境，配合舞者“蹑珠履，步琼筵，轻身起舞红烛前，芳姿艳态妖且妍，回眸转袖暗催弦” 的丰富表情，表现出优美、风雅、纤弱的情调。《白泞舞》由民间进人宫廷后，服饰以及环境布置极尽奢华，其趣味风尚充斥着豪门贵族的绮靡色彩，体现了那一时代宫廷的审美风貌。《白泞舞》舞衣为舞蹈所营造的独特的形式美感，给观赏者以强烈的审美感受。这符合当时门阀士族们的种种联想：哀伤、忍思、缠绵和脱尘离世、飞天成也表达出他们讲究脱俗的风度神貌，“不是外在的、有限的、表面的功业、活动，而是具有无限可能潜在性的精神、格调、风貌。“《白泞舞》的审美格调体现了这--时期贵族士大夫们的理想追求。
天上人间辉映的羽衣《霓裳羽衣舞》是唐代最为着名、最具代表性的舞蹈之一。唐玄宗所作的《霓裳羽衣曲》，有着浓烈的《婆罗门》佛曲和道调交融的宗教色彩，《霓裳羽衣舞》就是根据此曲所编。舞蹈和服饰自然体现出乐曲的构想和意境。舞蹈展示了佛曲的空际回荡，仙子在瑶台曼舞的神仙境界，创造了一个亦实亦虚、似远又近，天上人间交相辉映的幻想世界。《霓裳羽衣舞》的服饰、舞姿表现的是美丽的仙女形象，因此象征仙女的“羽衣”一孔雀翠衣， 成为舞者的特定装束。这是《霓裳羽衣舞》的服饰特点之一。
在唐代不同的时期中，《霓裳羽衣舞》的表演形式并不是固定的，有独舞、双人舞，也有大型群舞。舞者服饰虽略有不同，但“羽衣”装束却是共同的。开元至天宝年间，为庆祝唐明皇生日表演《霓裳羽衣舞》，宫妓们“梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，佩长宝璎珞”。唐宣宗时年，宫中曾用几百名宫女表演《霓裳曲》，舞者手拿幡节，穿羽服，饰以珠翠，飘飘然有如飞翔云端的鹤鸟。宋王谠《唐语林》：“有《霓裳曲》者，率皆执幡节，披羽服，飘然有翔云飞鹤之势。”《霓裳羽衣舞》的舞衣，不仅表现出道教“羽化升天”的理想寄托，而且反映了唐人崇尚华美雍容、瑰丽辉煌的审美情趣。
白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗日：“案前舞者颜如玉，不同人间俗衣服，虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。”形容舞人身穿着绚丽的霞披，舞裙有如淡彩色的虹霓，全身饰以璎珞，冠饰是极华丽的“步摇冠”模样。郑喁《津阳门诗序》云：宫妓梳九骑仙督，衣孔雀翠衣，佩七宝璎珞，为霓裳羽衣之类。曲终，珠翠可扫。白居易诗：“繁音急节十二遍，跳珠憾玉何铿铮。”舞人应乐声，足踏繁节，撼身动臂，襟飘带绕，致使珠玉相振，铿锵有声。可以想像在大型表演中，舞者“跳珠撼玉”的激烈动作，使装饰的环佩璎珞不断跳跃震动，发出清翠的响声，以至撒落满地的情境。
《霓裳羽衣舞》服饰与音乐、舞蹈动作的有机结合，创造出一种缥缈、虚幻的神仙幻境。“磬 箫筝笛递相掺，击压弹吹声逦迤。”正如白居易《霓裳羽衣歌》描述的那样：“ 飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳椐时云欲生。烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。上元点鬟招尊绿，王母挥袂别飞琼。”轻盈妙曼犹如“飘然回雪”的舞韵，柔婉婀娜“小垂手”的舞态，使舞人衣裙如白云飘忽，形成似仙女在天宫漫游的优美的舞蹈意境。无怪杰出诗人白居易赞叹道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
营造氛围一心理创造的虚像舞蹈艺术的氛围是人为创造的，可以通过舞蹈服饰、舞蹈音乐和舞者人体动作以及舞台背景等来营造，其中通过舞服来营造舞蹈氛围是一种重要手段。氛围，是欣赏者从舞蹈中“感受到一种气韵”，“是经过欣贯者心理创造的一种虚像”。要引起欣赏者的这种虚像，就要对欣赏者的感官、心理进行刺激，舞服的色彩、款式以及数量，就具备了这种刺激作用。一般来说，舞服对营造氛围都有重大的作用，这里只说几种最典型的例子。
威慑鬼魅的气势上文已经说到，古代的舞不都是为了娱乐，如巫舞之类并不是柔美而欢娱的，特别是驱疫、辟邪的舞，有时是一种以恶驱恶的手段， 必然要营造使鬼魅都惧怕的氛围，如《傩舞》就是这种类型。《傩舞》最初是周代王室“命有司”所举行的祭礼舞蹈，是岁终除夕驱鬼逐疫的一种巫术仪式。仪式由方相氏执掌，表演时，方相氏、十二“兽神”和百二十“很子”，个个装扮成凶恶的“瘟神”。由于此种仪式源于先秦巫术文化，具有较为封闭的特点，因此“瘟神”长期保持着一种固定的模式。唐代民间，傩仪则演变为另一种系统，其中的鬼神多为人形，以钟馗、白泽和五道将军等“人物神” 为主。据资料分析，《傩 舞》服饰的主要特点，一为假面假形。 《周礼。夏官》：方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时雠，以索室驱疫。
参考资料《中国古代服饰艺术》《文明的轮回，中国服饰文化的历程》
