在佛陀所建立的体系之中，虽然强调万法皆空，但却并不否认“有”的存在。
那么，在佛教之中，何谓“有”呢？也就是说，佛教所说的“有”，如何理解？真懂的话，就可以修行了
其实所谓的“有”，就是一切存在，万事万物，即佛说的十二处和十二缘起，十二处依照十二缘起的规律不断生灭，就是“有”，也就是说，十二处包含了整个客观世界的存在。
佛像
而十二缘起所描述的是每个人的轮回过程，当某个人涅槃了，仅仅意味着他自己灭尽了，然而除了他以外的整个客观世界还存在啊，太阳照样升起，黑夜到了时间依然会再次来临，怎么能说是说“空”或不存在呢？
其实佛陀的教法或思路是非常清晰的，所说的“空”和“有”也并不矛盾。
所谓的十二处，简单的说就是世间的一切都是看到的、听到的、闻到的、触到的、尝到的和想到的。无论何时何地，无论什么样的有情，甚至任何花样或神通，都永远是包含在看到的、听到的、闻到的、触到的、尝到的和想到的这六种领域之内，没有例外。
换句话说，这六种领域永远是能找到的第一手信息。正是基于这些第一手信息，我们才能构造出所说的世界观和人生观，于是才有了“我或非我”之类的这些基础概念，甚至存在有“一切就是十二处”这样世界观，这种世界观基本质也是“一切就是十二处”的一个自举的构造，也就是说，这六种领域包含有一切存在。
那么，是什么东西来支撑这六种领域的存在呢？
这个问题在佛陀教法中，并没有直接讨论，因为没有讨论的必要，为什么不讨论呢？佛法举了两个理由：
一、无论你是否认为有支撑六种领域的外部存在，都是依靠这六种领域为前提，才能演绎出来的逻辑或存在。
二、佛陀教法的目的是灭苦，本质上是一门方法，而想要达到灭苦的目的，你必须要接受这种世界观。
正因为如此，才会出现一个“我”的存在，于而有了主观和客观的对立，有了“我”与“世界”的存在，这就是“有”，但这种想法实际上不过是众生的一厢情愿罢了。
比如我们往往理所当然地认为，“我”和“世界”在本质上是不可能被分开的，是相互依存、互为因缘的关系。“我”不可能切断与“世界”的因缘关系，而“世界”本身也是因缘不断生灭的，不可能有灭尽的时刻，因此，“我”也不可能会灭掉。
然而这种观点只说对了一半，因为这样的观点并没有彻底的从十二处的角度出发，而是从构造出的一个“不灭的实有的世界”概念来进行推理，因此得出了与佛陀教法截然相反的结论。
那么，若是从“一切是十二处”的角度出发，会得出什么结论呢？
当一个人彻底的舍断了无明，贪爱等一切“有”都将不复存在。因贪爱的不存在而导致不执取；因不执取的缘故，当色身坏灭后没有新的色身形成，因此，不再有十二处，不再存在“有”，也就是世间的灭，也是苦的灭。
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本文资料重点引自：《中论》《坛经》
