学佛的人都知道，佛家的修行讲究“明心见性”。
而“明心见性”的前提是要断除各种欲望，因引，在佛教之中，才有了各种各样的戒律或戒条，而在众多的戒条之中，有一条是修行者非戒不可的，那就是“淫戒”，即五戒之中的“不邪淫”这一条，因为若是不持“淫戒”的话，按照佛教的说法，是无法进入真正的禅定的，进不了禅定，当然就谈不上开悟或者觉悟了。
因此，对于佛门弟子来说，“淫戒”是非戒不可的。
而持“淫戒”的成功与否，最关键的因素是能不能断掉“淫欲”，也就是说，断掉“淫欲”，持“淫戒”才有可以成功，否则，就算是勉强戒一段时间，对于修行的意义并不大，从这个角度来说，断掉“淫欲”才是修行的根本，换句话说，断不了“淫欲”的人，连入佛门的门槛资格都没有。
那么，关于“淫欲”，我们该如何认识呢？
也就是说，没有正确的认识“淫欲”，是不可能真正断掉“淫欲”的，可见，正确的认识“淫欲”，对于修行的人来说，是何等的重要。
佛弟子修行
其实所谓的“淫欲”不过是欲望的一种，其本质是一种感觉，更是一种体验的经验，正是因为有这些感觉或者经验，才最终构成了我们自认为的“我”，再由“我”而产生各种感觉或者经验，在这些感觉或者经验中，当然也包括了“淫欲”。
也就是说，如果没有感觉和经验，也没有眼见、耳闻等等这些觉识，那么，“我”是什么？
答案是：什么都不是。
因此，“淫欲”说到底，不过是一种感觉和经验，既然是感觉，当然也是由于分别心而产生的作用，有了分别心，于是就有了所谓“愉悦”感觉的勾引，但是什么都不看，什么都不想的情况下，“淫欲”又从何而来呢？
举个例子，早上刚起床的生理反应，即晨勃一类，说到底不过是由感觉而引发的生理反应而已，也就是说，给你一种感觉，这种感觉就像一个引子，引起你过往的体验记忆，让你不自觉的被牵引走向那里。
但是这样的行为与念相不过是心外求缘罢了。
所以，色身的修行，并不仅仅是色身的戒除，更重要的是从起心动念上来断除，讲究的是内心的平定，不起妄念，更不被身体的感觉所影响或牵引，因为一个人如果还是要去顺遂了这种欲望的话，那等于说心里还是放不下，对于世间万物的执着。
既然没有放下，其修行再如何努力也没有太大的意义，就算是打坐念咒也无法让你真正定下来，也正因为如此，佛教才有戒定慧三学等持的说法，即能戒者，方能定，有定者，才有生丰慧的可能，也就是说，真正的智慧，必须从定开始，没有入定，所生的慧，也只能是假慧而不是真慧。
因此，真正的修行，并不是压制或控制欲望，因为压制过后，欲望的反弹会更加更厉害， 但是不压制不代表着可以顺着欲望走，而是要从心里去转化思想，进而转移注意力，避免被被欲望牵着走。
这其实也是佛教的戒律的本质，也就是说，修行之人，如果能够在肉身上，不再应贪着于感觉，那么，也就无所谓生理需求这一说法了。
佛像
所谓的“淫欲”，其实也是一样的道理，也就是说，“淫欲”不过是肉身所触的需求而已，其本质不过是一种感觉，作为修行之人，既不能念于这种感觉，也不能顺着这种感觉走，这才是修行者需要警惕的地方。
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本文资料重点引自《无量寿经》《金刚经》《楞严经》《心经》《大悲心陀罗尼经》《阿弥陀经》《阿含经》《五戒相经》《大念处经》《智论》《现观庄严论》《瑜伽师地论》
