《天道》中丁元英安排好了王庙村的事情之后，随即前往五台山访道，想为自己杀富济贫的策略找个心安。无论电视剧和原著小说中，都有丁元英在五台山和智玄大师的精彩对话。在求见大师的时候，丁元英先是准备了现金作为敲门砖。以此来试探智玄大师的功底，两次试探无果后，他才拿出自己填的一首名为《悟》的词。
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
丁元英与智玄大师的对话
当丁元英见到智玄大师的时候，大师首先问道：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
修为成佛，在求。修者以律制心，修行以行制性
注重修行的人，目的以自己虔诚的心向佛求得应许。修行者注重修的过程，是用清修戒律来限制自己的本心，再通过身体上的行为来限制本性，以此获得真经。
苦修，表面上是苦，内心是快乐的。他们虽然没有享受丰盈的物质，但是充实的精神却使得他们获得真正的快乐。
苦修是赞成在修行的过程中能吃苦、不享乐，避免自己产生执着和分别，因为这能让修行者的欲望减到最低，更易于修道。
这种行为没错，但是的目标不对，最终的果就不对。当我们把修行的目的定位成佛祖的应佑，就不会取得真经。
当作为一个生活的修行者，起码要有一个正确的目标和方向。在正确的大方向下，坚持精进就一定会有所成就。如果我们对于既定的规则，不闻不问一味盲从，可能就会产生适得其反的效果。
坚定地朝着一个方向前行是对的，但是方向不对，努力白费！
悟为明性，在知。悟道以性施行，觉者由心生律
悟为明性是说，悟道是为了让人们了解自己心中本来就有、本自具足的光明性智。所以悟道就是明了自性，重点是自觉。
悟道的人是用自性来决定自己的行为，当人有了自觉，那么觉醒的心就会约束人的行为，也就是律由心生。
六祖慧能创顿悟成佛之学，主张众生佛性本具，无需外来，以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。
禅学文化的本质是要求人在本性中寻求内在，进而超越。它以心性论为基点，通过心性修持获得心性的升华。
顿悟成佛出自佛家禅宗，而禅宗又吸取了众多道家的“自然”观念。自然就是众生本性，人的本性是内涵于人身的本质性存在，既非外在的神灵所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的，同时也是各种外在因素所不能消灭的。修禅成佛，就是见性成佛，就是向自己心性去体认，识得自性便成佛道，便是实现了超越。
禅宗主张的是内寻，就是向自己的内心寻找力量。这一点就和《天道》中丁元英强势文化的内涵相吻合，人们向内寻求力量，势必要先了解自我，洞悉事实。而强势文化恰恰就是在事物的运行规律内做事情的方法。
我们看这段的时候，要运用出离的方法。摆脱佛、佛法的影响。其实这段就是说，当我们需要做好一件事情的时候，首先要参透其中的规律，要透过现象抓住事物的本质，不假外物、不求外力。当我们能参透一件事的本质，那么所有的行事规范，必定会随着事物本质的发展来决定。
后记
《天道》中的丁元英是一个近乎神的人，他能再纷繁复杂的事件中只取要义。所以智玄大师评价他“离得道只差一步，进则净土，即则凡尘”。五台山论道是这部电视剧中几个高潮看点之一，通过丁元英和智玄大师的问答将整件格律诗事件的走向和价值明示出来。
而在两位高人的一问一答间，这句“修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。”使人们的印象最为深刻。
一句话中包含了两种不同的证法之路，遵守戒律、苦心修行和皆指人心、不拘修行的顿悟，而且还讲清了两者之间的区别。
同时它还清晰地告知我们，做人首先要了解自己，明了本性。一个人对自己的正确认识，是他做事的基本条件。在了解自己的基础上，剩下的就是发展的方向和目标问题。
在纷繁复杂的人世间，任何事物都有其内在的本质和规律。做事前一定要通过现象看本质，只有抓住事物的本质和其发展规律，才能无往而不利。
一个人只有真正地了解自己，才能明心见性。这世间本就没有什么救世主，只有彻底抛弃等、靠、要的思想，才能真正地向内寻求力量。救赎之道不是神的赏赐，而是众生的自觉。
