-03-21
知与行的哲学范畴是什么？
知与行，是儒家学说中关于认知与实践 之关系的哲学范畴。《论语·季氏第十六》 载：“生而知之者，上也；学而知之者，次 也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯 为下矣。”这是孔子对于知的观点。孟子充 分肯定了 “生而知之”的提法：“人之所不 学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良 知也。 ”（《孟子·尽心上》）“良能” 和“良知”是与生俱来的，也就是“恻隐之 心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是 非之心”等，这也是孟子性善论的出发点。 这里仅言“知”而没有提到“行”，但是显 然人所具有的这些知能是先于“行”，即 先于人的实践而存在的。 其后的儒家学者 也大都主张“知先行后”的观点。这里的...
知与行，是儒家学说中关于认知与实践 之关系的哲学范畴。《论语·季氏第十六》 载：“生而知之者，上也；学而知之者，次 也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯 为下矣。”这是孔子对于知的观点。孟子充 分肯定了 “生而知之”的提法：“人之所不 学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良 知也。
”（《孟子·尽心上》）“良能” 和“良知”是与生俱来的，也就是“恻隐之 心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是 非之心”等，这也是孟子性善论的出发点。 这里仅言“知”而没有提到“行”，但是显 然人所具有的这些知能是先于“行”，即 先于人的实践而存在的。
其后的儒家学者 也大都主张“知先行后”的观点。这里的“知”，并不是指具体的生活知识，着重指 向的是人心所本有的道德法则。这种知识是 先于实践而存在的，“知”是“行”的依 据，而“行”则是“知”的结果。
程颐在论 述“知在行先”时曾举例说：“譬如人欲往 京师，必知出那门，行那路，然后可往。” 这种“知在行先”的观念并非轻视“行”， 强调在“知”的指导下身体力行的重要性。 朱熹曾形象地以眼睛和脚的关系来比喻 “知”与“行”二者的关系：“知与行常相 须，如目无足不行，足无目不见。
”（《朱 子语类》卷九）这明确了表达了知行并举， 认知与实践皆予重视的观点。王守仁更是直 接强调“知行合一”，言：“知而不行，只 是未知。
”（《传习录》）王守仁还阐述 说：“食味之美恶，必待人口而后知，岂有 不待人口而已先知食味之美恶者邪？路歧之 险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲 履历而已先知路歧之险夷者邪？”他指出， 必要有亲身的实践而后方能获得真知，与 “知在行先”相反，这里的表达成为了“行 在知先”，其实这两个命题是根据“知”与 “行”在不同的语境中存在不尽相同的含义 和论题所强调的不同的侧重点而分别提出 的，并不存在直接的对立，这是由语言表达 的模糊性而造成的，但是在未详知其意的人 看来往往会产生误解。
