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自然界中四季轮回、花开花谢；人类社会中分离聚合、兴衰沉浮；思维领域中思接千载，神游八荒。
整个世界都有一个变化和过程。哲学上把宇宙间的一切变化和过程叫做运动。
物质和运动是不可分的，世界上没有不运动的物质，因为万物都会发生改变，都有个变化发展的过程。
如果一物不存在任何运动形式，那么这个物体不存在。想象一下我们自己，如果身体里不存在心脏的跳动，血液的流动，细胞的分裂，一切的生命运动形式都没有，那么我们将不存在。
也没有离开物质的运动。连看似思维的运动，其运动的主体还是人脑这一物质形态。
一切事物虽然每时每刻都在运动，但是某一具体事物在某种场合下可以不具有某种特定的运动形式。就其不具有这种特定的运动形式这一点而言，它是静止的。
例如故宫一直在北京，我们可以说故宫相对地面没有作机械运动，就这一点而言是静止的。
但是这种静止仅仅是从一定的“参考系”看来才是如此，从别的“参考系”看来又是运动的，如故宫随地面一起围绕着太阳运转，又随太阳系一起在银河系中运转，等等。
另外，一切事物虽然每时每刻都在运动，但是并非在任何时候都发生质变。当事物还没有发生质变时，这个事物还是它自己，在这个意义上它是静止的。
例如当原子核内质子数没有改变时，它仍然是一定的化学元素的原子而不是别种化学元素的原子；例如你在你的一生中你始终是你，在这个意义上说你是静止的。
通过以上说明，我们可以看到，静止有两个方面的含义：一是事物在它发展的一定阶段和一定期，根本性质没有发生变化；
所以静止总是暂时的，总是一定阶段，一定时期内的静止。
事物不可能永远都处在量变的状态，而不发生质变。
二是物体相对于某一参照物来说没有发生某种运动，或者说物体在一定条件和范围内没有进行某种特殊的运动。从这一判断又可以看出静止总是相对的，有条件的。
事物为什么必须由其相对静止的一面呢？
第一，相对静止是事物由低级向高级发展的必要条件，没有在相对静止状态的量变的积累，就不可能有质的飞跃。比如高中阶段不断积蓄力量，才有可能为大学阶段准备条件。
第二，承认相对静止是区分事物的必要条件，不承认事物的相对静止状态，就看不到事物的确定性，就看不到事物之间的界线。
想象一下我们，在我们的一生中必须始终是我们，才能为大家所认识和区分。否则在学校是一个你，周末回到家又是另一个你，上课时是一个你，下课就变成了另外一个你。上一秒是一个你，下一秒你不是你了，那你如何被区分并被人所认识？
第三，只有承认相对静止，才能认识和理解运动。事物的运动才成为可以衡量和计算的东西。
例如要计算物体的位移，就必须选择一定的参考系作为静止的框架；这种选择之所以可能，是因为相对的静止是客观存在的。
万事万物都是绝对运动与相对静止的统一。
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。“乡音无改”是相对静止，而“鬓毛衰”是绝对运动；
时代变化发展是“绝对运动”，而“初心不改”是相对静止；
老手艺的新传承，传到今天依然是“老手艺”这是相对静止，而“新”字则凸显绝对运动。
世间一切事物生灭流转不住，刹那间就非复一事。对于这个变化太快的世界来说，也许最重要的不是适应“变”，而是懂得坚守“不变”。
手中握乾坤，心中有天地。任凭风浪起，稳坐钓鱼台。
