巍山赵氏系东阳大族之一，向以《书》、《礼》传家，奉行孔孟之道。一切礼仪、规范皆以儒家之学说为桢干。无论群体或个人之文化活动都受此制约。故既有氏族文化、庙会文化和群众文化。均须深入探讨，以舍其糟粕，传其精华。
氏族文化
环清始祖由潼塘迁来巍山建家立业，志在倡族而居，是故十分注重氏族的兴旺与繁荣。列祖列宗们本着“国无法而不治，族无规则不兴”的精神，在遵循国法的同时，参酌范文正公（范仲淹）、郭德谊等先贤之规范：作祀宇、立祭法、辑谱牒，订立“宗宪”和家规以凝结嗣孙。倡导义庄，设立义庠，以惠教乡族，使后世之子孙也绳其祖训而行之。现按家谱简摘如下：
议立之宗宪、家规：
1、宗宪22条（原文分段不分条） 明• 隆庆壬申年立
忠训13世孙祖点辑
2、家规18条 清· 康熙庚申年立
忠训16世孙忠汴辑
3、祭祀款约4条 清 • 乾隆辛未年立，嗣孙 明南、赵衍等82人合议，并呈俞中尊批：”追远所以报本，自宜遵议举行“。
４、合族公议六款：清嘉庆二年合族公议。
条款甚多，不及详录（请自阅家谱祀庙篇), 今择要举之。总的宗旨是：“崇敬祖宗，敦睦同仁；彰善瘅恶，引人向善”。大体可分为：
立祀庙、重祭祀。《礼》曰：“礼重高祀，以报本也”。凡在“四时八节”及祖宗诞逝之日，均须按规定设祭，以不忘祖也。并在每年腊月29日悬挂祖像至次年正月初五方可收像。让子孙瞻仰遗容，义在崇敬祖宗，明辩昭穆，不至数典忘祖，叔侄不分。其次，嗣孙在同堂共祭拜同散祀，明房分世系，始知血缘相亲，骨肉相连，而崇尚敦睦和谐也。
祭有常规：凡祭在尽敬，不在备物。惟四大祭（立春、冬至、春秋二仲）为宗祀大祭，仪、文烦盛，应由衿绅公服主祭。余则常祭，由大房长孙或轮流主祭。另在每岁冬至前一日，设一义祭，以供族之无后者也。
关于谱藉之条规：《礼》曰：“大夫不得祖诸候。”吾宗之世系，在宋则祖魏悼，而宗安简，此乃骨肉世系所不能避也。在今则祖忠祝，而宗桃岩，派别承流，谱其确然。前朝家法历代继承，恩典、德训、阃仪及诸行状、铭、志所表着历历矣，后来贤行、淑德依类续附，不得奖高贵而遣寒微。唯为僧 为道者，不得入图传，仅在父传下注名出家。凡先人之经营创造、礼制、典章皆当修而垂之后昆，使贤者知所遵，不肖者不敢隳。以上为人之道，舍其教何以先？故当营义庠一区以教宗族子弟，免其束修。为学，以行谊为尚，“入则孝、出则弟”。洒扫应对，以娴其仪。诗书礼乐以专其业，此蒙养所当肄业者也。有关“宗宪”家规条款：冠、婚、丧、祭、礼之大者。今或废而不行，或行而不合于礼，宜讲明酌议举而行之，其仪式一遵范文正公家礼。怜孤恤寡，王政所先。男而孤者，力勤食贫。女而寡者，清白无玷。本祠俱分别资助，或劝谕族中尚义相赈，毋得视同陌路。子孙有为人奴者，本祠及亲房务捐资赎回。佣工族内者，本主亦须另行看顾，勿得混于诸奴之列。百善孝为先，五刑之属重在不孝。子孙若犯忤逆为父母所首举者，必会众祠严加戒责。戒而不改，情理无复可原者，告官治之。媳妇不孝顺公婆者，公姑鸣祠会家（房）长及亲房，责其夫令自离异。若能改过自新，仍归夫家。孤儿寡母、公姑、叔伯、妯娌宜另加看顾，勿令失所。如背弃骨肉，漫不衰矜，甚至凌弱欺贫、侵占迫辱者，家长看所犯轻重酌量惩治。婚、嫁须择其温良有家法者，不可慕高贵以亏择配之义。其豪强逆乱，肆无义理之家，应须谢绝与议。以上简摘自族之“宗宪”家规，凡于今仍不悖于国法者还须参酌遵行。
庙会文化
巍山：春贺元宵。夏崇关爷、秋供胡相公、冬敬太祖爷爷。皆是崇敬历史古人，非虚幻之神佛也。为之立庙是不忘其生前功德品行也。而借此兴会则是为巍山之兴旺与繁荣也。是以唯有巍山才有此四季之庙会，而也唯此四季之庙会才促成巍山之兴旺与繁荣。这是巍山发展的一个重要因素。
为此追记简述四季庙会历史如下：
春季贺元宵：挂灯扎彩，迎龙灯活动
恭贺新禧始于元日。除夕前各厅堂除尘清扫悬挂祖像。大年初一开堂门向祖宗拜年，瞻仰神容，有的厅堂则向儿童分麻酥散福，迨至正月初五，嗣孙拜散行收像祭关厅门。
元宵年：重开堂门，在神像前摆茶、挂灯，敬侍祖宗，让子孙和宾客观赏。
摆茶：在中厅主像前摆放二张方桌与椅子铺以桌围坐褥。桌上陈列：五祀祭皿，三牲食品、糕点、茶配、干鲜水果等等，每行五样总数在五十来样，以示崇敬与丰盛。
满堂灯彩：挂满堂灯最闹的有敦本堂、崇德堂、理和厅、五芳堂、和致堂、大启堂、滋恭堂等。
堂灯：中厅挂一娘灯，高、围均有丈余，中心有一盏珠串亚字型珠灯或六片，四周挂有六串明角小灯。厅之檐口下挂两对大红纱灯，后为四对“纱灯、竹丝、溜丝、羊皮灯”。余则由纱灯、明角、玻璃等灯，挂满厅堂。气分四季，式呈多样，或精或巧五光十色，琳琅满目。加上厅厢传来“铜钩钩，钩铜铜”的铜锣铜鼓声，肃肃然、悠悠然，令人心旷神怡。是以晨昏游人不辍。这又迎来一批批恭贺元宵的来客：既有小姑娘们胸前挂马头，背后悬马尾的“走马”姗姗走阵；又有矫健“段龙”戏球舞龙；坐唱杂锦班，既有高雅昆曲，也有文静之滩簧以及徽戏乱弹；诙谐滑稽的“大头舞”，老和尚剃头，摇肩挖耳一举一动也能令人捧腹。阵容最大是罗汉班，从开四门清场到锣鼓打击的单拳、双拆，耍刀弄枪舞棍棒，最后由狮子滚球压阵。有若许杂艺纷呈，真够热闹的。
各个厅堂则须视其阵容开给“红包礼市”少则几百铜板，多则几块银洋，据大份先辈荣高说：敦本堂每年要开支七八十块银洋，多的厅堂一年要开支百多元。不开销的则须在厅门口贴上“谢贺元宵”字条，以示谢绝。
元宵龙灯
龙灯溯源：巍山大龙身（灯）高大无比，由龙头、中殿、板壁龙身、凸肚龙身七枝、五枝、三枝、龙尾巴连接组成，由高到低参差联起。历史悠久名闻遐迩。因而成为东阳古时四大---大龙身、大腊烛、大纸马、大方旗之首。据传说：巍山龙身始于明嘉靖年间，斯时赵氏已有赵叶、祖元二公于明弘治年间得中进士。至嘉靖癸丑（1553)年祖朝、祖鹏二公又同登陈谨榜进士。而已中浙江乡试者，则有大钥、为沧、继术、祖述、祖舄五名举人。为庆祝连绵科举，而始创巍山之大龙身。这仅是传说，而有文字可考者仅就我所见就有清康熙癸丑进士忠衍公（榜名衍）所作的《元夕观龙灯走笔》之诗文。其诗不仅“绝妙好辞”，且其诗似画，极其详尽地描绘十五龙灯之盛况。是以恭录于后，以供同仁共赏，并作巍山龙灯之佐证。
《元夕观龙灯走笔》赵衍
君不见，南方如幻哆岘东，倏忽变见为螭龙。五彩文成灯十五，曲折夭矫如天工，头角低昂尺水里，鳞甲照耀平原中。九九相传何多少，珊珊骨节殊巧好，不教断续互回环。千尺云连百波绕。爝火晶荧夜未央，清虚之府丽明光，参差夹道摩肩走，逼仄邮亭错趾望；照乘离离竞流水，晴霞叠叠亘斜阳，咫尺成形远成象，分明绚烂足文章。世间百戏俱有自，此戏由来无可指。陆行灯火水行舟，好事相师应复尔，以兹称善益多多，夜起楼台斗蜃市。尔其鱼贯趋大通，奋力齐进气势雄。金鼓杂沓声填空，大鸟鼓翼虎啸风，驰逐赤兔凌飞虹。映水迷离江照碧，登山绵延野烧红。高高下下长如此，角材效技无终究。已而卷舒转意得，其间光景还百亿，三垣五纬罗星晨，左旋右旋躔斗极，钟山王气郁于蟠，锦江玉垒纷如织，群张项火发秦宫，疾走韩师驰赵壁。于是雷电亦交乘，满地笙刁无间歇。儿童妇女心肺烘，骚人墨士摹形容。出金照火迷曹竖，鱼龙角觗戏唐宗，太平时节遭逢偶，今夕何夕春融融。为言此事非狂举，招邀神赐卜年丰。百日之蜡一日乐，顺物之性与民公，且看天上此时月，岁岁年年同不同？
龙灯祖规：元宵龙灯三夜、三十六迭，逢雨照补。（方言：龙身䟀（彳）过去，迤（拽ye)回来谓一迭）。由四房按年轮值。龙灯前段为大龙身其形若壁俗称板壁龙身。头具高五六丈到末具四五丈。最高1928年头具为七丈二（鲁班尺），要点百来支腊烛，挑选精细干练者上去点。还须八人抬、四根须竹顶、四条绳索拉、一人值视，由五十人分二批迎。矮的也须四人扛、二须二索十来人迎。因此大龙身在年初八催灯后即开始整架备料。到正月十二在能够抬得出的厅堂关门制作，（为争高低防止失密）到十三日由四良常来丈量后分编定先后次序。由于：要放在较多的厅堂制作；又需有宽阔的街道可迎；再要有“三百田“实为348秤之大的水田让龙灯缠绕游水，才成为东阳独一无二的巍山大龙身（灯）。
正月十三头夜灯：按规定龙头朝上在祠堂前顺序联接交灯使其”不教断续互回还“然后在大街迤三迭。先是龙身缓缓向前䟀（彳）过去，待龙头拐入上横街规定点；迎龙身人转过身；大龙身卸到地；观众向后靠让阔街道。始在一片 ”迤喔“声中龙身高速拖回。迤的时候人人“奋力齐进气势雄”势似“驰逐赤兔凌飞虹”声若“大鸟鼓翼虎啸风”。众人迤喔高吼声；紧锣相催的嘡嘡声；大龙身拖地的突突声，纸头震颤的吧吧声“金鼓杂沓声填空”，声声震天动地。人们紧张兴奋会聚一气。如此来回三次谓之“迤三迭”。然后龙灯又䟀向上街头。观众游客也随之俱进。街道二边游客如垣、成了“参差夹道摩肩走，逼仄邮亭错趾望”。（邮亭指客舍，人多找错客舍，在抬足寻望）。欢腾人群伴着龙身迎到上街头，当龙头上黄伯坟岭头，又迤三迭，大龙身停靠，小龙身出上街头过蚝蚣桥头到应宅屋后过长安庙再经铜佛殿进入大街，大龙身交进，又在大街迤三迭，熄灯。龙头停放泽存堂，是夜共九迭。
正月十四夜：龙头朝下在大街交灯，龙头䟀到保和堂龙身开始迤，迤满三迭大龙身停靠街边其余龙身出渊头街到应村、余店、过角带潭上白溪头绕到上街头进。大龙身在顺志门前交入后迤三迭。再到大街在祠堂前迤三迭熄灯，是夜也是九迭。
十五月半夜：“五彩文成灯十五”，是夜是龙灯之高潮。“爝炎晶荧夜未央，清虚之府丽明光“从夜闹至黎明。龙头仍朝下交灯，在大街迤三迭。经瘐楼拐到十字街，拖三迭。（过大九拐）经应宅大门堂到石草秧田，拐到后街再拐到中街口，大龙身直角弯不过去，卸停滋恭堂横边。小龙身上中街拐到上街。大龙身交入在上街迤三迭，然后龙身䟀向大街， 在大街又迤三迭。大龙身又停靠街边，小龙身出渊头社台门再回到上社台门进入玉屏路休息吃半夜点心。大龙身交入接好，再迎到大街，在祠堂前迤三迭。大龙身停街边，小龙身从铜佛殿前出（过小九拐）拐到小凤仙门进，过崇德堂拐到十字街上经柏树脚，再拐到泽存堂里出到大街。大龙身交入在大街迤三迭。做下水准备。巍山龙身何以如此缠绵？这就是忠衍公说的”百日之腊一日乐，顺物之性与民公“。让大家高兴。
蟠龙旋水：是龙灯高潮之巅峰。三百田水深一尺，四周人山人海，众目睽睽遥望着龙头和龙身徐徐地抬入水田，”头角低昂尺水里，鳞角照耀平原中“龙灯先是环绕四周巡游一匝，然后龙头右旋循龙灯边直上，将到边又右旋绕入龙灯中区成包围之势，时四周高呼”盘起来啦！“可龙头倏地向左旋，从龙灯的隙缝中游出。如此忽尔左旋右旋缠斗极。犹若天体星斗之运行。水上长龙盘绕，水下倒影相映，形成上下双龙戏水之壮观。天上晨霞、地上游龙，交相辉映。此时：铜锣声、鞭炮声、欢呼声响彻云霄。热闹的元宵节，即在此欢笑声中结束。
夏季五月十三关爷庙庙会
关爷庙设在一村妈姆山。传说五月十三是关羽之诞日，人们兴会以资纪念。关羽是三国时代人，是蜀·刘备之五虎上将。人们以何崇拜？主要认为他具有”忠、义、勇“之品德，是以立祀彰扬。但各有所因：过去帝王统治者之所以崇拜，是借以为神、佑其统治。如满清统一中华登上皇座，即文谥孔子。武封关羽。明文规定省、府、州、县，某日祭祀某神。据《大清会典》所载：顺治元年即定于春秋二仲和五月十三致祭关羽，牲用太牢（即牛猪羊）由县令朝服主祭。祭艮从司库支给。顺治九年又加封关羽：“忠义神武关圣大帝”。至乾隆三十三年又加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。欲以此消除满治隔阂，笼络汉人，巩固统治。
民之所崇：则认为关羽降汉不降曹，忠也，过五关斩六将，勇也。桃园结义，终身侍事刘备，义也。集忠勇义于一身，品德高尚而崇敬之也。
至于五月十三兴庙会，旨在兴村、利民，借兴会提供商品交流之机会，又能增加人民文化生活。夏季庙会，临近极稀，是以特别兴旺。为此每到五月十二至十四必请班子演戏。且常点“桃园结义”等三国戏。唯“走麦城”则在禁演之列。到了十一、十二日，四方商贾陆续蜂拥而来。涉及南北两乡和嵊县、诸暨等邻县。铁、木、篾器、农、家具及生活用品摆满妈姆山，头缸、钵头、陶器、瓷器等摆在小祠堂前。卖者买者络绎不绝，为附近之最大庙会。
秋季八月十三兴胡公
胡公名则永康人，北宋名进士官赐兵部侍郎右顺侯。胡公为官清廉，八婺受灾为之请命，核减丁赋民感其德。生有大功，殁享美报。永康之所立庙方岩，即享乡先生殁而祭于社者也，傍县也如之。东阳北乡立庙于四都社姆坑。巍山则于明万历癸未公元1583年，由贤贽、贤经率众出其所有铸就金铜像二尊，以志不忘以铭功德。为此由邑庠生赵贤教作《铜佛像铭》铭曰：“惟公懋德，宏济斯民。奉益蜀重赋，数郡乃生。生而明哲，殁为明神，时惟八月，传公诞辰，肩摩毂击，奉帛祷称。非公精爽，曷感后人。我奉公祠，颂扬惟谨。安得全身，万载常新。将庇吾里，永无灾侵”。民则尊之曰“胡相公（古时凡宰相必，封公侯故称之曰相公）“。
迨至清咸丰间，由允丹等为之增修神区，铜佛殿，大胡相公（坐尊）入驻铜佛殿由四方轮年供值（曾由永康咸丰辛酉拔贡潘树棠着《铜佛殿记》为之正名胡公人也非佛耶），小胡相公（行尊）由十九都之五甲轮流供奉，轮到这年称”居甲“。一般都要请班子演”居甲戏“。
每年八月十三胡相公要到社姆坑胡公庙朝殿。巍山初十前就送去，朝殿后回出一里处，买地备蓬驻扎，留一人看守，十二日再朝殿，十三日备齐执事，鸣锣开道接回，同时三百田要演戏。19因与苛山同期请不到戏班，只在苛山殿分几个演员过来。故在19起改为八月半。
三百田里还要做牛戏：咸丰间知事芗林公对宰牛有不忍之心，出助己田七亩，并劝导乡邻老成，组成”生生会“。年可得租千余秤，为巩固永久，每隔五年在巍山聚会演戏五夜，以拓影响。是以有一年与胡相公戏同期共有三个戏班子同时演出，是以流传有：”巍山三百田，三个班子来演戏“的佳话。
冬季十月初一兴太祖
相传太祖爷爷指的是，五代十国之吴越王钱镠。在十国纷争中，吴越王拥兵自守，不参予战争、掠夺，仅求保国安民。故民得以安，钱镠也在位26年，始而传之于后。至宋”太平兴国“三年，钱氏纳土归宋。是以民爱而敬之，尊之为太祖爷爷。
巍山由是立庙于渼溪之傍，并在上下社台门等八大台门之门楼也塑有太祖之像，以祈保平安。每逢十月初一都要兴会，在太祖殿请班演戏，且常点”武松蜈蚣岭“、”火烧子都“等戏，是夜还由”子灯“会（会脚由赵森茂、成土等）与商贾店户联合举迎”子灯“。子灯系用五色纸板钻以细空，制成各式精巧小灯，挂满竹枝，点上腊烛巡游于街道。过去还在太祖殿外、仓基、上、下、三百田、小祠堂等空地场，堆放青松树枝，待到天黑点燃松堆，烧旺后由后生用毛竹挑动，松毛火星火飞扬，红光满地，谓之曰：”挑红火蓬“，也是巍山一绝。
巍山之四季庙会具往矣！既固不足惜，也无需留恋。惟此乃巍山发展之历史，仍不能忘。庆幸今已与时俱进，变革为四季之交流会。至于巍山过去所建之”关、钱、胡三庙“，神乎佛乎？尚须确当认识，正确引导。现存家谱之潘树棠《铜佛殿记》，开篇即”胡侯而以铜佛名，循旧称也。......儒家者流，读圣贤书，有所以神，无所为佛也。如齐范缜之着无佛论，唐韩昌黎之拒佛法疏谏迎佛骨表。赵氏之谓佛，非释氏之佛也。以此肖像胡侯，而俎豆之，俾生乎后者，或出或处似其行，立其所不朽者邦家光也，爰副所嘱约，殿之所以定为名者正引之，而着其义以答知者。
潘公之铭记：实己为巍山之祠庙正名矣。赵氏之立庙，所敬者人也，所崇拜者，古人之精神也。犹若今之为名人、烈士、建堂馆以志纪念也！神佛可去、而忠国卫民，清廉公直之精神，是当永世常存。
戏曲文化
巍山赵氏过去向以大姓望族自居，族规严峻。不许子孙学剃头做吹鼓手，更不准做戏子。但巍山又是人口稠密交易频繁之集镇，常年庙会与喜庆，演戏累月不断。则又诱发人们对戏曲的爱好。因而办行头管戏班、创班自娱自乐之戏曲坐唱班也历代不断。兹据上世纪八十年代亲经目睹之老人荣高、志德、生高、允陶等所供述，略记如下：
兴办之职业戏剧班：
清末创办的弋（候）阳高唱大锦聚、小锦聚班。巍三村殷户赵桂字齐昌，原经营染布、南杂二家商店。约于公元1850年间办起一家弋（候）阳高唱班。由四村举人赵福根取名曰“大锦聚”，领袖为赵森茂。后又创办一个“小锦聚”。后传其子赵林。赵林于44岁死亡，又于1902年传之孙朱海。朱海年幼就学，无力经营、经办一年将行头转售给老紫云，大、小锦聚就此停办。
另外五村赵品兰也办过戏班，班名“凤舞台”，演出于毗邻州县。详情因年份较久，已无从查证。
民国初办之徽戏乱弹班“大红福”：
公元19间，一村赵朝喜（绰号烂毛）创办微班“大红福”。后更名赵锦云。抗日战争前，班子演到仙居，因演员赊了商店东西付不出现钱而逃，结果行头被扣压，后来又办了一套，改为“浙金舞台”。抗战期间，朝喜年老由子赵志德继办，更名“新春福”。
戏班有三柱头：朝喜行头主兼领袖；赵林志跑业务为定头。前场戏子即演员，先后有小生根大（紫岩山人）朱喜（尖山）福海（永康），花旦岩文（天台）木狗（湖心塘）台贞（朝喜外甥女），花脸堂有：许岩木（巍一村）胡生水（绰号残手胡村人）应福林（应宅）。生有春林（南乡）任林（瓦壶窑）等。演员月薪一般十来元。低的二三元，最高的岩文花旦拿过30元。演员生活艰苦，也唯此为活。班内规定不准嫖、赌，不准争吵。故演员有时发生口角，镗！镗！大锣一响就得搁下一切，登台演出，班子是互为依存之整体。
戏班一般每年演出九个月，春三夏一、秋冬五个月。每档戏一般二日三夜，每夜戏金最低三至六元（含日戏）。一般十来元。遇到靠堪（没去处就地演）工资照发。如遇亏损，演员给行头主做几夜客戏，戏金全部归行头主。丰熟年间，也有常年演出，平原农忙到山里，山里农忙到平阳。演出范围遍及金、义、浦、永、新、嵊、诸暨、天台、仙居、毗邻地区。碰到好日子几处有戏，也要分台演出。
每夜演出日夜二场，每场三折子一正目（本）。故戏班常年保持正目折子百余剧目。写成戏褶，任其挑选。徽戏乱弹之剧目有：三亭（荣乐亭、百寿亭、赶兴亭）四阁（龙凤阁、九龙阁、沉香阁、兰香阁）。春秋配、球花配、天和配、烈女配、紫金刀、紫金带、朱砂痣、烈国记、牡丹记、苏子记、双龙剑、鱼庄剑、反昭关、铁灵关、前后金冠、前后麒麟、前后球花、宇宙锋、白门楼、龙虎斗、万里候、铁龙山、二郎山、打登州、双合印、珍珠塔、碧玉簪、白罗衫、天降雪、鸳鸯带、还魂带、碧玉球、泗花球、仁义缘、翠花缘、忠义缘、满门贤、双仁义、双金玉、黄金镯、碧桃花等。如逢会场有对台戏，则要拿出拿手好戏来争夺观众。1947年，八月十八，象岗十保殿就有三个班子同时演出。新红福、于后半夜由女演员台贞演出“骑木驴”。身着肉色短衫，跨骑驴游街、轰动观众，使其他戏班冷场。赵志德继办之新春福一直延续到五十年代，行头流行武义改由武义剧团接收为止。
徽戏小班：巍山一村赵林福、光禄二兄弟于19间办过一个徽戏小班，招收外村少年于百岁堂、小祠堂学戏练功。由胡村楼下畈邢加福为教 练。学员有任林、生水、应福林、孙某等。训练年余即赴外乡邻县演出，但历时不久就散伙。
木偶戏班：二村赵银生，自清末至民国廿六年间办过一台木偶。由三五人组成或自拉自唱或于幕后演、唱，拉、敲、唱、做，人人皆能。剧目有徽戏乱弹间杂。常在外演出二三十年。直至七·七事变抗日战争期间，因年事已高，始而停办。
坐唱班（俗称杂锦班）：
巍山坐唱班历史悠久、剧种也多。清朝期间已无从查证。民国年间即有滩簧、徽戏乱弹、昆曲等，又有苏昆、候昆之分，尤以苏昆最为着名。
苏昆坐唱班：始于清末民初，直到解放，历时四十来年。自筹资金自聘名师，自备管弦丝竹，历经勤学深讨、拥有七十余剧目，有较深的造诣。逐代相传经久不衰、名噪一时、誉满桑梓。
第一代参加者：有赵琛（国民政府立法委员，曾任首都法院院长，曾代司法部长）、赵宝卿（曾任汤溪县长）、赵绍唐（东阳县第一科长）、赵楚棋（第十预备师中校副官）、赵子鸣（中校军需主任）、赵贤进（汤溪县财政科长）、赵昭土、馥辰等。大都是在乡文人，有文化、懂得词白、知韵律，对领会剧情、掌握人物性格、乐器演奏、声腔运用、一字一句、一板一眼，都有较深研究，这为后代扎好根基。教师为虎鹿葛宅葛昌立。他曾是金华昆曲职业剧团太子班的教师。在金华地区颇有声誉，凡到巍山演出的昆腔班都要前去拜访。这是巍山昆曲之元老班也是“阳春白雪”之皎皎者。
第二代昆曲班：试办于三十年代，由于受前辈之诱发和熏陶，许多有文化的青年，对昆曲有较浓厚之兴趣，故由赵贤进加以传授。参加的有赵金朝、菊庭、子祥、毓兰、允陶、樟木、祖兰、虞阿娜、胡德隆、赵菊卢、菊庆、松梃、振唐等。1940年间，昆腔班“何金玉”在和致堂演出，休夏散班时，即有上述参加者每人出伍元，聘请正吹张小苟、花旦张金钗、小生方正、孟田（丑）、云宝（正小旦）等名老艺人传教。并由对音乐较由造诣的赵金朝、振唐抄下工尺、翻成简谱。另由他人传抄剧本，增加剧目，加深造就、得益匪浅。至下半年“何金玉”班在大份厅开台复演时，还冲破宗族陈习，登台客串。当时曾由赵松梃饰百花公主、菊庭饰小番和老艺人方正（小生）同台演出“花报瑶台”。还由赵世唐、章木、菊庭串演“拷婢”、“迫嫁”。菊庆、世唐、式云串演“训子”。金朝演出“醉隶打镜”等节目，轰动桑梓。
苏昆第三代：一九四二年巍山沦陷，人们沉浸于国难之中，思想沉闷空虚，为求解脱，又于1942年12月又重组昆曲坐唱班。新参加者有：明海、小贤、炳其、章信、子钦、文郁、式云、世唐、岩高、应洪生等。由第二代之赵金朝等传授。前后二代共有剧目七十余种。其中有“赐钱拾钱”、“花报瑶台“、”吐丹收狐“、“训子刀会”、“判斩见都”、“出路迫仪”、“断桥水漫”、“迫嫁投江”、“悔嫁痴梦”、“拷婢”、“舟会”、“卸甲封侯”、“相约相骂”、”草鞋夜课“、”打肚产子“、”北饯“、”借扇“、”扫松“、”思凡“、”问探“、”赐环拜月“、”合围“、”酒楼“、”骂贼“、”惊变马嵬“、”定情赐盒“、”絮阁“、”议图“、”梳妆掷战"、“刺虎”、“男祭”、“盘夫”、“寄子”、“醉隶打镜”、“佳期拷红”，等等。
坐唱以自娱自乐为主，每逢元宵佳节或喜庆也登场献艺。1947年春节期间曾由赵伯苏介绍给东阳杜菁，去吴宁东街商贾和李宅唱出。解放后多人外出就业而终止。但仍于50年初，赵振唐等在巍山镇校传授学生赵柏姣、金昌在庆祝会上演出“借扇”等剧。五村群众从“九曲珠”中移植的蚌舞、出席金华地区会演得过奖。
侯阳昆曲：一九四二年间，一二村的赵顺昌、阿其、土玉、世荣、林敖、志苞、升兰、成法等聘请白坦吴益奎、（侯阳班正吹）来巍传戏，其中有：借扇、训子、卸甲封侯、一文钱、秦琼逃关、佳期、拷红等拾来本剧 目。抗日胜利后，在元宵期间曾到城乡商家演唱献艺。
四村滩簧：在1924年间，由赵启龙传授，参加者有赵岩德、虞阿娜等，停息较早详情无考。
二村徽戏坐唱班：创始于19间，参加人员有：赵林敖、秀敖、新敖、林法、凑木等。由本村银生传教。剧目有：碧玉簪、珍珠塔、鸳鸯带等拾来本。活动持续二十多年，解放后人事年高而终止。
一村徽戏坐唱班：办于1943年间，参加人员有：许生土、赵星波、土高、朱土、燮春等。为时不长就散伙了。
上述坐唱班，均系自娱自乐为目的。坚持业余自愿原则，自筹资金、自聘名师、闲时齐聚学唱，每遇喜庆，若元宵等，有时也登堂献艺，自己娱乐为主，有时也以此乐人，以增添群众文娱生活。
编后 语
夫巍山之人文历史，可歌可泣可彰扬者浩浩也。惟我老朽晕庸思穷笔拙，有心乏力不能全盘采录而止于此。而历史事实又都出于古人古文，理解不免有偏。记述时虽蒙升琯、依葵两老师不时点拔，而错字断句依然俱存。借此除向他们及曾为我提供材料之故人致谢外，并请阅者诸君指正和谅解。
我之所以勉为其难三年着一说，全在诸祖之德泽义行所感动而促成。吾等之列祖列宗在规划与建设巍山时无不“诒厥孙谋”，处处为后人着想。且尽忠笃孝者代有辈出。如忠浩公之尽忠报国，满门父子夫妻皆战死山海关。笃孝者则如为沦公，以克尽孝道而获“孝子人间有，赵沧天下无”之美誉。尊儒重教，则有齐璐公之创建义庠。宜卿公之捐助东杜荘为吾族重教兴学建立荘。许多孜孜不倦之莘莘学子，则以勤读苦学造就巍山之科举联绵。助学奖学则有仍炎公、允丹公、程氏安人等割舍己产，扶持穷儒，嘉奖优学。至于济贫救困、铺路建桥等义举更是不胜枚举。如此之浩然正气，淳朴风尚。事虽已过去，其精神岂可湮没？是以“不惮基烦”，既有叙述，又录原件。俾便传承后秀，使之重放光彩也。为此，呼请有志同仁，携手同行，读点家谱，谈谈乡史，俾以纯朴风尚，促进巍山“两个文明建设，使之与世长存。
赵燮春
二00九年元旦
